上士
(一)菩萨之异称。又作大士。菩萨远离迷执邪见，正见法理，乃圆满自利利他之行者，故称上士。释氏要览卷上（大五四·二六一上）：“瑜伽论云：‘无自利利他行者，名下士；有自利无利他者，名中士。有二利，名上士。’”［永嘉证道歌］ (二)上根之人亦称上士。 p715 ..
行者
五种得失
指修往生净土正杂二行之五种得失。又作五次相对。即亲疏、近远、无间有间、不回向回向、纯杂等五种相对之得失。(一)亲疏对，修正行者称礼忆念阿弥陀佛，弥陀即见闻觉知，彼此之三业不相舍离，故称亲缘。修杂行者，则佛与众生之三业常相舍离，故称疏行。(二)近远对，修正..
五瓶灌顶
又作瓶水灌顶。密教以五瓶之水灌于行者之顶上，表受者得五智如来之智慧。行灌顶仪式时，五瓶应先经五佛印言加持，而后由大坛移置正觉坛，灌五瓶之水于受者之头顶。（参阅“五瓶”1167） p1168 ..
五相成身观
又作五转成身、五法成身。密教观行之一。指行者在现实身作观，而完成本尊之佛行。此观法与三密观同为金刚法重要之观行。三密观乃以本尊与行者互入，而由横面作观；五相成身观则次第纵观五相。此五相各有自证、化他两门。又五相依序配以五智之大圆镜智、平等性智、妙观察..
身语亲善现行
【身语亲善现行】 p0679 杂集论八卷九页云：云何身语亲善现行？同梵行者，摄受尸罗故。谓同梵行，摄受尸罗；应归趣故。
成就二十四法邬波索迦
【成就二十四法邬波索迦】 p0669 法蕴足论一卷五页云：成就二十四法邬波索迦，能利自他，亦能广利。何等名为二十四法？谓前所说邬波索迦、自具净信，亦能劝他、令具净信。广说乃至自思择已，为证法义，能正勤修法随法行，成和敬行、随法行者；亦能劝他、令正勤修法随法..
成就十六法邬波索迦
【成就十六法邬波索迦】 p0668 法蕴足论一卷四页云：成就十六法邬波索迦，能利自他，不能广利。何等十六？谓前所说邬波索迦、自具净信，亦能劝他、令具净信。广说乃至自思择已；为证法义，能正勤修法随法行，成和敬行、随法行者；亦能劝他、令正勤修法随法行，成和敬行..
随法行
【随法行】 p1366瑜伽八十四卷四页云：随法行者：于因转时法随法行。由闻他音，内正如理，而思惟故。又云：随法行者：法随法行。二解 显扬三卷十页云：二、随法行。谓如有一，性是利根；纯熟相续；自昔已来，恒择法行。由此因缘，今于诸谛，随择法行，趣向谛观。三解 法..
诸所有行
【诸所有行】 p1347集异门论十一卷八页云：诸所有行者：云何名为诸所有行？答：尽所所行蕴，略有二种。一、心相应行蕴，二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴？答：思、触、作意、乃至诸所有现观。复有此余如是类法，与心相应。如是名为心相应行蕴。云何心不相应行蕴？答：..
意乐加行
【意乐加行】 p1208瑜伽三十五卷十四页云：意乐加行者：谓即利益安乐意乐、日夜增长。
系念眉间
【系念眉间】 p1445大毗婆沙论四十卷一页云：问：何缘系念在眉间耶？答：修观行者、先依此处，生贤圣乐，后渐遍身；是故彼于眉间系念。如受欲者，男女根处，先生欲乐，后渐遍身；此亦如是。亦有本说系念明间。明者谓眼。即说系念在鼻按中。复有本说系念发际。或有本说系..
安住余梵行
【安住余梵行】 p0626瑜伽八十三卷三页云：又言安住余梵行者：谓三十七菩提分法。彼由三处之所摄受。谓由奢摩他故，由毗钵舍那故，由修身念故。如其所应，彼自性故。彼品类故。
多业受果次第
【多业受果次第】 p0623集论五卷四页云：若一有情，成就多业；云何次第受异熟果？于彼身中，重者先熟。或将死时现在前者，或先所数习者，或最初所行者，彼异熟先熟。
慧行
【慧行】 p1318瑜伽八十三卷十页云：慧行者：谓能受持读诵问论胜决择等增上了别；即于彼义，转增明了，勤修习慧。
缘色想有三种
【缘色想有三种】 p1304瑜伽五十三卷十七页云：想所行者：谓缘色想，略有三种。一者、色想，二、有对想，三、别异想。色想亦三。一、有光影相，二、据方处相，三、积集住相。如是三相，随其次第，三想所行。取青等相，名为色想。能取行碍，名有对想。能取男女舍田等假，..
感善趣行
【感善趣行】 p1249瑜伽七十一卷九页云：感善趣行者：谓戒性福业事。
随义行及不随义行
【随义行及不随义行】 p1371大毗婆沙论十六卷五页云：能正行者，名随义行。彼诸弟子，不能正行；故名不随义行。有说：如应行者，名随义行。彼诸弟子，不如应行；故名不随义行。
质直行
【质直行】 p1340瑜伽八十四卷四页云：质直行者：住于向道。又云：质直行者：如其圣教而正修行，无谄无诳，如实显现。二解 法蕴足论二卷十二页云：质直行者：谓八支圣道，名为质直。所以者何？以八支圣道，不迂，不曲，不回，质直平坦一趣，佛弟子众，于此中行名质直行..
见道亦名无相
【见道亦名无相】 p0642 大毗婆沙论一百五卷一页云：于见道说无相声者：如说目连不说第六无相住者。云何第六无相住者？谓随信行随法行者，不可施设在此在彼，不可施设在苦法智忍，乃至在道类智忍故。问：何故见道说名无相？答：见道速疾，不起期心；不可施设此彼相故。..
见道不退
【见道不退】 p0641 大毗婆沙论五卷八页云：何缘见道定不退耶？答：以彼见道，是速疾道，无留难道；非中起道；是故不退。复次以彼行者，堕在见道大法駃流；为流漂激，无容可退。其心慢缓，方可退故。如人堕在山谷暴流，为流所漂，无得暂住；行者，亦尔。是故不退。复次..
见谛方便
【见谛方便】 p0640 俱舍论二十二卷十一页云：云何方便勤修，趣见谛道？颂曰：将趣见谛道，应住戒，勤修闻思修所成。谓名俱义境。论曰：诸有发心将趣见谛。应先安住清净尸罗，然后勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛闻。闻已。勤求所闻法义。闻法义已；无倒思惟。思已，方能..
妄称沙门梵行
【妄称沙门梵行】 p0630瑜伽八十四卷十五页云：实非沙门称沙门者：已失苾刍分，称有苾刍分故。实怀恶欲，而自称言：我是第一真沙门故。非梵行者：实非远离淫欲秽法，而自称言我远离故。又失苾刍性，而自称有苾刍性；是故说名妄称梵行。实非沙门而自称言我是第一真实沙门..
行差别建立补特伽罗
【行差别建立补特伽罗】 p0609瑜伽二十六卷七页云：云何由行差别建立补特伽罗？谓行差别故；建立七种补特伽罗。谓若贪增上补特伽罗，名贪行者。若瞋增上补特伽罗，名瞋行者。若痴增上补特伽罗，名痴行者。若慢增上补特伽罗，名慢行者。若寻思增上补特伽罗，名寻思行者。..
名所摄四蕴依止七处转
【名所摄四蕴依止七处转】 p0590瑜伽五十四卷七页云：依止七处，名所摄四蕴转。一、乐欲，二、希望，三、境界，四、寻伺，五、正知，六、清净方便，七、清净。诸受用欲者、依止四处。住律仪者，精进行者，依止一处。已得近分定者，依止一处。安住根本定者，依止一处。如..