有功用运转作意
【有功用运转作意】 p0556瑜伽十一卷十七页云：有功用运转作意者：谓即于此，勇猛精进无有慢缓修加行者，所有作意。
行者
愿力自然
（术语）众生往生，非由行者之思惟分别，乃依阿弥陀佛之本愿力，自然即得往生也。
临终现前愿
（术语）又曰来迎引接愿，圣众来迎愿，现其人前愿。弥陀如来四十八愿中之第十九愿，念佛行者到临终时。弥陀如来愿与诸圣众共现其人之前而引接之也。
药师十二神将
（如来）以药师如来神力守护行者之十二大将也：一，宫毗罗大将。二，伐折罗大将。三，迷企罗大将。四，安底罗大将。五，额你罗大将。六，珊底罗大将。七，因陀罗大将。八，波夷罗大将。九，摩虎罗大将。十，真达罗大将。十一，招杜罗大将。十二，毗羯罗大将。见药师经。..
化功归己
（术语）天台所立观行五品位中，第三说法品之位，行者说法教化人，则其功德归己，内心之观解益明云。文句记六上曰：实病既愈，权疾亦痊，岂一代化功全任实行。止观七下曰：更加说法，转其内解导利前人，以旷济故，化功归己，心更一转，倍胜于前，名第三品。玄义五上曰：..
心无畏故
（杂语）大日经曰：心无畏故，能究竟净菩提心。行者观心月，泰然无所畏惧，谓之心无畏。以心无畏之故，得净究竟圆明之菩提心也。
心眼
（术语）观念之心，能照了诸法，故曰心眼。观无量寿经曰：尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊。往生要集中本曰：行者以心眼见于己身，亦在于彼光明照中。
内心大莲华
（术语）称行者之肉团心也。大日经二曰：内心大莲华，八叶及须蕊。
止观行者
（杂名）修天台止观法之行者也。止观之行法有四种，称为四种三昧。
六无畏
（名数）真言行者于地前三劫所得之利益也。
方便行信
（术语）谓弥陀四十八愿中，第十九，第二十方便之愿所誓要门，真门，行者之行与信也。第十九愿要门之行曰：修诸功德。信曰：至心发愿欲生。真门之行曰：植诸德本。信曰：至心回向欲生。..
不思议缘起
（术语）曼荼罗之法，以三密之方便为缘，行者之观心为因，而现普门海会诸佛之境界。曾非思议之境，故云不思议缘起。
不坏句
（术语）称阿之一字。以此为金刚不坏之体性故也。大日经二曰：行者谛思惟，当得不坏句。
五瓶灌顶
（修法）以五瓶之水灌顶，谓五智如来之智慧，注于行者之头上也。
五佛灌顶
指密教仪式中，以五瓶香水象征佛智，洒灌在行者头上，此有受职与结缘两种。 p1095
五方便念佛门
凡一卷。隋代智顗撰。又作五方便门，尾题作五方便念佛观门。收于大正藏第四十七册。内容系阐说念佛五门及其入方便之次第等。初说行者念佛时从浅入深之次第，即凝心禅、制心禅、体真禅、方便随缘禅、息二边分别禅；次叙圆观无浅深之浅深念佛五门之来意及入方便之次第；更..
黧奴白牯
禅林用语。黧奴，又作狸奴、狸奴，猫类。白牯，白牛。均系无知之动物。禅宗多用以比喻根机卑劣、不解佛法之人。景德传灯录卷十池州甘贽行者（大五一·二七九中）：“于南泉设粥云：‘请和尚念诵。’南泉云：‘甘贽行者设粥，请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。’甘乃礼..
惊觉
谓惊动觉醒。有二义，一谓诸佛令众生于不觉与昏眠中觉醒，一谓劝请诸佛从定而起，以救护众生。大日经疏卷九载，诸佛惊觉众生，因一切众生皆在无明中昏睡不觉，故如来以诚言感动之，使得醒悟。金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷上载，瑜伽行者由结印、诵惊觉真言..
不思议缘起
指密教曼荼罗法。行者以三密方便为缘，以观心为因，而现普门海会诸佛之境界，为非思议之境。 p981
劝进
与“劝化”同义。谓劝诱策进，即劝化使入佛道。观无量寿经（大一二·三四一下）：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”善导之观经序分义（大三七·二六○上）：“言劝进行者，此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有，损害众生。今既善如明镜，法如甘露，镜即照正道..
乞食四分
据宝云经卷八载，佛制乞食之法，一日之中，必以七家为限，为无多贪之故。又比丘须将乞得之食物分作四分，故称乞食四分。四分即：(一)一分奉同梵行者，同梵行者，即同修净行之人。凡乞食时，必有同修之人看守房舍，或有老病等不便行履者，比丘得食归时，则以一分奉之，令..
女犯
指僧对女子犯“不邪淫戒”条。御传钞卷上（大八三·七五○下）：“行者宿报设女犯，我成玉女身被犯，一生之间能庄严，临终引导生极乐。” p918
下地粗苦障
又作下地粗苦障。乃“上地静妙离”之对称。属无间道之三行相。指行者在三界九地，以有漏智断修惑时，厌下地欣上地所作之观法。即观下地之粗、苦、障等三烦恼而厌之；观上地之静、妙、离等三解脱道而欣愿之。此六种有漏行相，合称六行观。［俱舍论卷二十四、大毗婆沙论卷..
三缘
又作摄取三缘。乃指亲缘、近缘、增上缘，即念佛之行者被阿弥陀佛光明所摄之缘由，共有三种。此语系出自善导之观经疏定善义卷三。(一)亲缘，行者口称名号，身礼敬佛，心默念佛，而佛闻其称名，见其礼佛，知其念佛。如此行者与佛互相忆念，两者具有密不可分之关系。(二)近..