天台传佛心印记
天台传佛心印记元传天台宗教兴教大师虎谿沙门 怀则 述只一具字。弥显今宗以性具善。他师亦知具恶缘了。他皆莫测。是知今家性具之功。功在性恶。若无性恶必须破九界修恶显佛界性善。是为缘理断九。非今所论。故止观所明十乘妙观。观于阴等十境三障四魔。一一皆成圆妙三谛..
性恶
修恶
（术语）天台之目，对于性恶之称。菩萨界已下九界造作之恶，名为修恶。其恶为真如之性德，名为性恶。谓性为纯真无妄，恶为违性而起者。华严宗已下之实谈也。天台之同教独谓性具善恶，修恶即性恶云，..
修性
（术语）始成曰修。本有曰性。如修德，性德，修恶，性恶等。
修恶
天台宗用语。为相对于“性恶”之称。谓恶为众生本有之性，故称性恶；相对于此者，藉修治造作而成之恶，称为修恶。智顗之观音玄义谓，佛虽不断性恶，而通达恶，故于恶自在，不为恶所染，故佛永不复有修恶。（参阅“性善性恶”3237） p4047 ..
性恶
（术语）对修恶之称。依关系而起之恶谓之修恶，本来真如理性所具之恶，谓之性恶。性具善，亦具恶，此性恶之义，天台一宗之极说，他宗未谈之法门也。天台于观音玄义发之，荆溪于止观辅行五提出此说，后至四明，对于华严宗及山外之异义，盛扩张此义。真如纯真无妄，不具恶..
性具
（术语）又曰体具，理具。谓本觉之性，具菩萨界以下九界之恶法及佛界之善法，总具十界三千之善恶诸法也。天台始发之，荆溪，四明，盛详述之。他宗虽言性具善，然不言性具恶，台家独谈性具恶也。因之天台分之为别圆二教，以他宗之极说未尽性具，总谓之别教。观音玄义记二..
性善性恶
性善与性恶之并称。又作性染性净。即谓善、恶俱为众生本有之性德。众生本性，于先天具有之善、恶，称为性善、性恶；后天行为所生之善、恶，称为修善、修恶。天台宗与华严宗就性善性恶有不同之说法。(一)于天台宗，主张一念三千之说，谓十界（六凡四圣）中之佛界与其他九..
遮恶
（术语）对于性恶而言。如饮酒依佛遮制而为恶者。非自性之恶。
性遮二戒
子题：性恶、性戒、遮恶、旧戒、客戒、性重、性轻、主戒、新戒、遮重、遮轻戒本疏·四波罗夷法：“（一、总示）明遮性者，由恶缘境，不可随说。以义收之，大分为二。（二、别释）（一、释性戒）言性恶者，如十不善，体是违理。无论大圣制与不制，若作违行，感得苦果，故..