逆修
（术语）逆修吾死后之佛事也。又云豫修。灌顶随愿往生十力净土经曰：四辈男女，能解法戒。知身如幻，精勤修习，行菩提道。未终之时，逆修三七。燃灯续明，悬缯幡盖。请召众僧，转诵尊经，修诸福业，得福多不？佛言：普广！其福无量，不可度量。随心所愿，获其果实。释氏..
解法
众生根
（术语）众生之根性也。维摩经佛国品曰：善解法相，知众生根。
轨持
（术语）解法之字义者。法有二义，一轨之义，谓以其体为轨范使人起领解心也。二持之义，谓维持其体不混乱他体也。唯识论一曰：法谓轨持。同述记一本曰：轨谓轨范，可生物解。持谓任持，不舍自相。..
信解智力经
（经名）一卷，赵宋法贤译。说佛五力之信解法与十力之智力。十力如常。五力者信进念定慧也。
解行发心
（术语）起信论三发心之一。菩萨十行之行成就，而发十回向之心也。起信论义记下末曰：解行发心者，位在十回向，兼取十行。十行位中能解法空顺行十度，行成纯熟，发回向心入十向位，故云解行发心也。..
法
（术语）法者梵云达磨Dharma，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。唯识论以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，谓竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者，有形之自体，无形者，有无形之自体，各保任维..
法相
（术语）诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。维摩经佛国品曰：善解法相，知众生根。大乘义章二曰：一切世谛有为无为，通名法相。【又】法相宗之略称。
居伦
（人名）又作居邻，拘轮，俱邻。五比丘之第一。阿若憍陈如也。玄应音义四曰：居伦大哀经作拘轮，译云本际，第一解法者也。普曜经云：俱邻者解本际也，阿若者言已知也。正言解了，拘邻亦姓也。又曰：拘邻，或作居伦，或作拘轮。皆梵言讹也。此云本际，则经中尊者了本际，..
无漏界
【无漏界】 p1049瑜伽五十二卷十七页云：若出世间诸法生已；即便随转。当知由转依力所任持故。然此转依，与阿赖耶识，互相违反；对治阿赖耶识。名无漏界，离诸戏论。二解成唯识论十卷十二页云：诸漏永尽，非漏随增，性净圆明故名无漏。界、是藏义。此中含容无边希有大功..
无上
【无上】 p1045瑜伽八十三卷四页云：即此大师，亦称无上。映蔽一切声闻，独觉，下中乘故。又云：言无上者，于所知障，得清净故。又云：言无上者，出世间善得圆满故。二解集论三卷六页云：云何无上？几是无上？为何义故，观无上耶？谓无为一分故；是无上义。法界法处一分..
善说
【善说】 p1137瑜伽七十卷十一页云：复次由二因缘，佛世尊法，名为善说。一、言词文句、皆清美故。二、易可通达故。二解瑜伽八十三卷七页云：言善说者：谓诸文句、善圆满故。三解瑜伽八十四卷二页云：善说者：文义巧妙故。四解法蕴足论二卷八页云：言善说者：谓佛所说苦..
无热
【无热】 p1044瑜伽八十三卷八页云：言无热者：谓正远离自苦边故。二解瑜伽八十四卷二页云：无热者：离烦恼故。三解法蕴足论二卷九页云：言无热者：谓八支圣道，名为无热。所以者何？热、谓烦恼。八支圣道中，一切烦恼，无得，无近得，无有无等有。故佛正法，名为无热。..
无所有处
【无所有处】 p1063瑜伽三十三卷十三页云：复次从识无边处，求上进时，离其识外，更求余境，都无所得。谓诸所有，或色非色相应境性。彼求境界，无所得时，超过近分及以根本识无边处；发起都无余境胜解。此则名为于无所有，假想胜解。即于如是假想胜解，多修习故；便能超..
辨体
即辨明一经之指归。为天台智顗大师所立五重玄义之一。智顗为解释诸经，而立有五种义解法，即释名、辨体、明宗、论用、判教等五重玄义。如以五重玄义释法华经，就辨体而言，法华经所诠之妙体为中道实相，故以实相为全经所诠之妙体（参阅“五重玄义”1122） p6317 ..
四满成佛
又作四种成佛。成佛之过程及修证之长短，于大小乘各宗有现身成佛、见性成佛、三生成佛、即身成佛、往生成佛等各种异说，可总别为顿、渐成佛两类。四满成佛乃占察善恶业报经卷下所说，即于渐次成佛中，可别为信、解、证、行四种。即：(一)信满成佛，谓于“种性地”中，渐..
定胜行
【定胜行】 p0807 瑜伽十四卷十六页云：又有五种修定修智二胜行者，正心解脱生长之门。定胜行者：因闻依谛圣言论故；正解法义。如因听闻，因广大音读诵经典，因为他人开阐妙义，在空闲处审谛思惟，正解法义，当知亦尔。..
寻伺寂静
【寻伺寂静】 p1178瑜伽三十三卷十页云：复次于有寻有伺三摩地相，心能弃舍；于无寻无伺三摩地相，系念安住。于诸匆务所行境界，能正远离；于不匆务所行境界；安住其心，一味寂静、极寂静转。是故说言寻伺寂静故，内等净故。二解显扬二卷五页云：寻伺寂静者：谓或缘离初..
无寻无伺
【无寻无伺】 p1065瑜伽三十三卷十页云：无寻无伺者：一切寻伺、悉皆断故。二解法蕴足论六卷三页云：无寻无伺者：谓第二静虑、寻伺不可得，不现行，非有非等有；故名无寻无伺。
恶欲
【恶欲】 p1157瑜伽八十九卷八页云：躭着财利，显不实德，欲令他知；名为恶欲。二解法蕴足论八卷十一页云：云何恶欲？谓有一类、实不诵持经律对法，广说乃至实非证得八解脱者；而欲令他知已实是诵持经律对法等者，因斯而得供养恭敬尊重赞叹，为作依恃。又自实无出家远离..
玄赞
（书名）具名法华经玄赞。慈恩着。解法华经。
正解
（术语）正觉之略名也。正悟解法性也。唯识论一曰：为于二空有迷谬者生正解故。同述记一本曰：言正解者，正觉异号。
四满成佛
（名数）一信满成佛，于十信之满位，决定信诸法之不生不灭，清净平等，无可愿求，名为信满成佛。二解满成佛，于十住（旧云十解）之满位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是名解满成佛。三行满成佛，于十地之满心，能除一切无明诸惑，菩提之..
四种成佛
（名数）一信满成佛，依种性地之决定，信于诸法不生不灭，清净平等，无可愿求，是为信满成佛。二解满成佛，依解行地，深解法性无造无作，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是为解满成佛。三行满成佛，依究竟之菩萨地，能除一切无明法障，菩提之愿行，悉..
五重玄义
天台智顗为解释各经内容之深义，所立之五种义解法。又作五重玄谈、五重玄、五玄、五章。即：(一)释名，解释一经之题目。(二)辨体，辨别一经所诠之体性，如法华经即以“中道实相”为全经所诠之妙体。(三)明宗，阐明一经之宗趣。(四)论用，论说一经之功用。(五)判教，又作..