法苑珠林卷第八十三
法苑珠林卷第八十三西明寺沙门释道世撰六度篇第八十五之四精进部第四(此别四部) 述意部 懈堕部 策修部 进益部述意部第一夫忍行之情犹昧。审的之旨未显。所以策堕令心不懈。是故经曰。汝等比丘。当勤精进。十力慧日既已潜没。汝等当为无明所覆。又言。阐提之人尸卧终日。..
懈怠
喜笑天
梵名 Krīdāpradosikā，巴利名 Khiddāpadūsikā。音译作几陀波屠。又作喜戏笑懈怠天、戏笑懈怠天。为天界之一种。此天之天众由于耽著于嬉戏，而自天界死没。长部经一梵网经（巴 Brahmajāla-sutta）、二十四波梨经（巴 Pātika-suttanta）等，皆有关于此天之记载，..
释摩诃衍论卷第十
释摩诃衍论卷第十龙树菩萨造姚秦三藏筏提摩多奉 诏译已说赞叹三昧功德门。次说两轮具阙益损门。本曰。复次若人唯修于止。则心沉没。或起懈怠不乐众善。远离大悲。是故修观。修习观者。当观一切世间有为之法。无得久停须臾变坏一切心行念念生灭以是故苦。应观过去所念诸..
解脱道论卷第七
解脱道论卷第七阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译行门品之四问曰。云何念安般。何修何相何味何处何功德。云何修行。答曰。安者入。般者出。于出入相。彼念随念正念。此谓念安般。心住不乱此谓修。令起安般想为相。触思惟为味。断觉为处。何功德者。若人修行..
阿毗达磨集异门足论卷第十八
阿毗达磨集异门足论卷第十八尊者舍利子说三藏法师玄奘奉 诏译八法品第九之一时舍利子复告众言。具寿当知。佛于八法自善通达现等觉已。为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集。佛灭度后勿有乖诤。当令随顺梵行法律。久住利乐无量有情。哀愍世间诸天人众。令获殊胜义利安乐..
阿毗达磨集异门足论卷第十七
阿毗达磨集异门足论卷第十七尊者舍利子说三藏法师玄奘奉 诏译七法品第八之二七非妙法者云何为七。答一不信。二无惭。三无愧。四懈怠。五失念。六不定。七恶慧。云何不信。答诸不信不信性。不现前信性。不随顺不印可。不已忍乐。不当忍乐。不现忍乐心不清净。是名不信。..
佛说懈怠耕者经
佛说懈怠耕者经宋沙门惠简译闻如是：一时佛在罗阅祇竹园中，与大比丘众千二百五十人及众菩萨俱。时佛从罗阅祇欲诣舍卫，诸菩萨导前，释梵被服，又见身体如四天王，诸比丘僧悉从佛后，诸天、龙、神在上供养。去城不远，时有一人在田耕种，遥见如来弟子侍从，端正殊妙，威..
无垢优婆夷问经
无垢优婆夷问经后魏中印度三藏瞿昙般若流支译如是我闻：一时，婆伽婆住舍婆提城、寂静宫殿、重阁讲堂。尔时，无垢优婆夷、贤优婆夷等，诸优婆夷往诣佛所。到佛所已，头面礼足，礼佛足已，退坐一面。尔时，世尊即告无垢优婆夷言：「汝优婆夷！不放逸行、懈怠心不？」优婆..
佛说菩萨本行经
佛说菩萨本行经卷上失译人名今附东晋录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊见诸沙门，身心懈怠不勤精进，告阿难言：夫懈怠者众行之累，居家懈怠，则衣食不供、产业不举；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切众事皆由精进而得兴起，在家精进，衣食丰饶、居业..
瑜伽师地论卷第七十五
瑜伽师地论卷第七十五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中菩萨地之四复次当知菩萨毗奈耶略有三聚。初律仪戒毗奈耶聚。如薄伽梵为诸声闻所化有情略说毗奈耶相。当知即此毗奈耶聚。云何摄善法戒毗奈耶聚。谓诸菩萨于摄善法戒勤修习时。略于六心应善观察。何等为六。..
大智度论卷第八十三
大智度论释大方便品第六十九之余(卷八十三)圣者龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「世尊！是门，利根菩萨摩诃萨所入。」佛言：「钝根菩萨亦可入是门，中根菩萨、散心菩萨亦可入是门；是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。「懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所..
修行过程中，有时懈怠懒惰，不想修了，应该怎么办？
修行过程中，有时懈怠懒惰，不想修了，应该怎么办？ 问：修行过程中,有时懈怠懒惰，不想修了，应该怎么办？ 达真堪布答：不想修了，你是不是不想解脱啊？这说明了你的出离心还是不强烈。你若是真感觉到了苦，还能懈怠懒惰吗？轮回就像个火坑一样，甚至比火坑还严重。你..
勤
梵语vīrya。音译作毗梨耶。又作精进。即修善断恶，致力于善事之勇猛心。为“懈怠”之相反词。系心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。俱舍宗认为勤为一切善心生起时必随起之心所（大善地法）之一，唯识宗亦谓为善心所之一。［俱舍论卷四、成唯识论卷..
意趣
意志之趋向。即内心所欲表示之意向。佛陀说法有平等、别时、别义和补特伽罗等四种意趣，称为四意趣或四意。 (一)平等意趣，又作平等意。此为蠲除分别见，立于平等之立场所说。例如，释迦牟尼佛虽非昔日之毗婆尸佛，但站在平等之立场，其所证悟之真理，与诸佛平等不二，..
夏书
于夏安居时期书写经文之谓。夏安居为枢要修行之时，不可懈怠，精进修行。或为夏安居之异称。 p4075
阿罗逻
（人名）Ārāḍakālāma，又作阿蓝，仙人之名。译曰懈怠。佛出家始就此人学。涅槃经二十一曰：夜半逾城至郁陀迦阿罗逻等大仙人所。因果经三曰：尔时太子即便前至阿罗逻仙人处。慧琳音义二十六曰：阿罗逻此云懈怠，亦获通定者也。【又】寒地狱名。慧琳音义二十六曰：阿..
戒乘四句
戒，指佛所制之轻重诸戒；乘，指佛所说之大小乘诸法。由持戒、闻法之先后缓急，而生乘急戒缓、戒急乘缓、乘戒俱急、乘戒俱缓等四种之别，称为戒乘四句。 此系天台、华严诸宗，为区别不同之根机而设。即：(一)乘急戒缓，又作戒缓乘急。急，即急切；缓，即宽缓。谓懈怠持..
坐禅人十种行
若坐禅之人，住于外行，不能得安定，应以如下之十行因缘令起安定方便，即：(一)观处明净，谓修行之人，欲修禅定，先须调适饮食，不饥不饱；次须随顺时节，不先不后；又当整肃威仪，无有懈怠。修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定，是为观处明净。(二)遍..
精进
（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。辅行二曰：于法无染曰精，念念趣求曰进。慈恩上生经疏下曰：精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠..
百法
指百种法。唯识家将一切有为、无为之诸法，总括为百种，即：(一)八种心法，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。(二)五十一种心所有法，作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤（精进）、轻安、不放逸、行舍、不害、贪..
躭着睡眠等戒
【躭着睡眠等戒】 p0938 瑜伽四十一卷十一页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；懒惰懈怠，躭睡眠乐卧乐倚乐；非时非量。是名有犯。有所违越。是染违犯。无违犯者；若遭疾病；若无气力、行路疲极；若为断彼、生起乐欲；广说一切、如前应知。..
神足略修习相
【神足略修习相】 p0935 瑜伽九十八卷五页云：复次由五因缘，当知神足略修习相。一、由远离奢摩他品随烦恼故。二、由远离毗钵舍那品随烦恼故。三、于毗钵舍那品所缘境界，系缚心故。四、于奢摩他品所缘境界，系缚心故。五、俱于二品所缘境界，系缚心故。应知此中奢摩他..
无常无智有七种因
【无常无智有七种因】 p1089显扬十四卷二十二页云：复次何因缘故，于无常性，无智起耶？颂曰：由放逸、懈怠、见、昧、乏资粮、恶友、非正法，当知无智因。论曰：无常无智、有七种因。一、放逸。二、懈怠。三、倒见。四、愚昧。五、未多积集菩提资粮。六、由恶友。七、闻..
遍于一切不能舍离
【遍于一切不能舍离】 p1125瑜伽八十四卷十二页云：依出家品六处，由懈怠放逸烦恼故；遍于一切，不能舍离。