大乘经典
大乘经，梵语 mahāyāna-sūtra。指大乘佛教徒所信奉之经典。又作大乘修多罗、菩萨契经、方等经、大方等经。即大智度论所谓“声闻藏、菩萨藏”中之“菩萨藏”。大体而言，小乘经典即指阿含经或南传之尼柯耶（巴 nikāya），为部派佛教及今之南传佛教徒所信奉。此类经典..
小乘
大乘起信论义记
凡三卷。唐代法藏撰。又称大乘起信论疏、起信论义记、藏疏、贤首疏。今收于大正藏第四十四册。为大乘起信论三大疏之一。本书系以华严宗之立场而注释大乘起信论者。共分成十门：(一)教起所因，(二)诸藏所摄，(三)显教分齐，(四)教所被机，(五)能诠教体，(六)所诠宗趣，(..
大乘法苑义林章
凡七卷（或作十四卷）。略称法苑义林章、义林章、法苑，别称七卷章。唐代窥基着。今收于大正藏第四十五册。书中对于唯识教义之组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，均详加阐释，系古来唯识研究者之珍贵典籍。内容分为二十九章，第一卷有总料简、五心、..
大乘五蕴论
全一卷。又作粗释体义论、五蕴论。印度世亲造，唐代玄奘译。今收于大正藏第三十一册。小乘佛教以蕴、处、界等三科分类诸法，本书着重于阐明大乘五蕴法，并兼说大乘十二处、十八界等法，属法相宗瑜伽十支论之一。小乘萨婆多部将诸法分为五位七十五法，而以五蕴总摄其中七..
大乘三藏
依大智度论之说，三藏为小乘之特称，大乘经典仅为一修多罗藏；若据摄大乘论之说，则大乘亦有三藏，即：(一)大乘经藏，指华严经等，诠示大乘菩萨修行证果之法。(二)大乘律藏，指梵网经等，制大乘菩萨所持之戒。(三)大乘论藏，指阿毗达磨、大乘起信论等，抉择诠辨大乘菩萨..
大乘
梵语 mahā-yāna。音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘（梵 hīnayāna）之相反词。乘（梵 yāna），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。有如次各说：(一)在阿含经，尊称佛陀之教说为“大乘”。(二)大乘、小..
三蕴
小乘化地部将万法分成三种，称为三蕴。即：(一)一念蕴，指刹那生灭之法。(二)一期蕴，指人自生至死间相续之法；五根等属之。(三)穷生死蕴，指穷生死而至金刚喻定间相续之法。 p705
三藏教
(一)为佛陀一生教法之总称。 (二)指小乘教法。亦为天台宗所判化法四教之一。佛陀入灭之年，大迦叶等结集经、律、论三藏，该收小乘一切教理，故称小乘为三藏教。大乘亦有三藏之别，然非如小乘三藏之部帙整然而分者，故以之为一摩诃衍藏，而与小乘之三藏对称。 三藏教虽有..
三断
断，乃断缚离系而得证之义。三断指：(一)(一)见所断（梵dar?ana-heya），即于见道之位所断之法。又作见道所断之法、见断。(二)修所断（梵bhāvanā-heya），即于修道之位所断之法。又作修道所断之法、修断。(三)非所断（梵a-heya）， 即非见道、修道之位所断之法。又作..
三轮教
教判名。(一)指梁·真谛依金光明经而立之三轮教，即：(一)转法轮，佛成道后，于七年中转小乘四谛之法轮。(二)照法轮，七年后说诸部之般若以明空，以空照有，故称照法轮。(三)持法轮，三十年后说解深密经等，说空有，以持转、照二轮，故称持法轮。［华严玄谈卷四］ (二)..
三贤
指修善根以制伏烦恼，使心调和之三种修行阶位。可分小乘之五停心、别相念住、总相念住和大乘之十住、十行、十回向三位。(一)小乘三贤位，又作外凡位。即修有漏善根（即顺解脱分）之阶位。(1)五停心观位，以五停心观，抑止贪、瞋、痴、我见、散乱心之五种阶位。(2)别相念..
三无为
梵语tri-asajskrta。指虚空、择灭、非择灭等三种无为法，乃小乘说一切有部对无为法之分类。无为法者，谓真空寂灭之理，本无造作。(一)虚空无为（梵ākā?āsajskrta），虚空即无碍。谓真空之理不为惑染之所障碍；即以无碍为性，容受万物而遍满一切处。(二)择灭无为（梵p..
三有为
指三种有为法。又作三有为相、三相。即：(一)色法，乃质碍之法，小乘俱舍指五根、五境、无表色之十一法；大乘法相指五根、五境、法处所摄色之十一法。(二)心法，乃虑知之法，俱舍指一心王及四十六心所；大乘指八心王及五十一心所。(三)非色非心法，异于前二者，俱舍指十..
十种得戒缘
于小乘有部，得具足戒之缘有十种。即：(一)自然得，自然发得具足戒之意。指佛与缘觉发尽智时，无师自然得具足戒，不通于余人。(二)见谛得，又作见道得。入见道观四谛理时所得。即世尊成道之初，度阿若憍陈如等五比丘时，彼等闻四谛之理而自得戒。(三)善来得，佛见耶舍之..
犯已还出
【犯已还出】 p0522瑜伽四十一卷十九页云：是诸菩萨，从他正受戒律仪已；由善清净求学意乐，菩提意乐，饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬；从初专精，不应违犯。设有违犯；即应如法疾疾悔除，令得还净。又此菩萨，一切违犯，当知皆是恶作所摄；应向有力于语表义能觉能..
障碍
【障碍】 p1292如五障中说。二解 此即小乘遍行因。杂集论四卷十七页云：障碍者：谓随所数习诸烦恼故；随所有惑，皆得相续，增长坚固；乃令相续远避涅槃。此遍行因，非唯令相似烦恼增长。所以者何？若有随习贪等烦恼；皆令瞋等一切烦恼相续增长坚固。由此深重缚故；障解..
鞞索迦国
【鞞索迦国】 p1406西域记五卷十八页云：鞞索伽国，周四千余里。国大都城，周十六里。谷稼殷盛，华果具繁。气序和畅，风俗淳质。好学不倦，求福不回。伽蓝二十余所，僧众三千余人。幷学小乘正量部法。天祠五十余所，外道甚多。城南道左，有大伽蓝，昔提婆设摩阿罗汉于此..
顺戒则三宝住持办比丘事
子题：违戒便覆灭正法翻种苦业、发趣万行戒为宗主、戒者行根住持、戒柱、戒郭、戒印、三十二相持戒所得、持律五功德、说戒法不坏名法住世、毗尼五义、毗尼有四义余经所无、佛不灭度半月一来、律在初集以胜秘故行事钞·标宗显德篇：“就（显德）中分二：初明顺戒则三宝住..
食家强坐戒释名
子题：触食家、食家、四食、段食、触食、思食、识食行事钞·随戒释相篇：“四食之中，是触食家；眼根对色，故名触食。五分，男女情相共食。僧祇，见色爱着，故名食也。”资持记释云：“四食者，一、段食，粗细为二。粗则可知；细谓中有食香，天及劫初，食无变秽，如油沃..
羯磨受具局渐非顿
子题：十戒为具足戒方便、五戒为十戒方便羯磨疏·诸戒受法篇：“就小乘，羯磨一受，局渐非顿；余四通于渐顿。（一、约诸教正明）故律中，不与沙弥戒而受具足者，得戒得罪，故知制渐也。诸部中，必先五次十，然后大戒。如多论中，不与五、十二戒，直受具者，一时得三种戒..
涅槃
亦名：泥洹、寂灭、泥曰子题：有余依涅槃、无余依涅槃、大涅槃、扶律谈常行宗记·释教兴所由：“泥洹即涅槃，梵言异耳。同翻寂灭。”（戒疏记卷一·一四·一六）资持记·释钞序：“泥曰或云泥洹、涅槃等，西音之转。小远疏中翻之为灭；智论涅名为出，槃名为趣，言永出诸..
体空观
（术语）见体空之观法也。为大乘菩萨之观法，有利钝之二种。钝根之菩萨，依之而证空寂之涅槃，故同于小乘之觉，利根之菩萨，依之而达观中道（体空之里含中道，于体空之下辨之）。
释外道小乘涅槃论
（书名）提婆菩萨造释楞迦经中外道小乘涅槃论之略名。
苏息处
（术语）谓小乘所说灰身灭智之涅槃。胜鬘经曰：言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来有余不了义说。同宝窟中末曰：苏息处者，灰身灭智身永寂之处也。