大般涅槃经集解卷第二十四
大般涅槃经集解卷第二十四(大众问品第十七)释本有今无偈 释世若无佛非无二乘得二涅槃义 释栴陀罗得受记义 出佛自受纯陀供以化佛受大众供事 佛说十三偈谓假 使乌鸱同一树义菩萨品之第三尔时文殊师利白佛言(至)重为分别令得除断。桉。僧亮曰。次答三乘若无性。云何而得说..
先知
根本萨婆多部律摄卷第十二
根本萨婆多部律摄卷第十二尊者胜友集三藏法师义净奉 制译与欲已更遮学处第五十三尔时薄伽梵在室罗伐城给孤独园，时邬波难陀，大众为作舍置羯磨。难陀知已向余苾刍作如是言：「我先与欲是不善与。」由与欲事不忍烦恼，制斯学处。「若复苾刍，与他欲已后便悔，言：『还我..
根本萨婆多部律摄卷第十
根本萨婆多部律摄卷第十尊者胜友集三藏法师义净奉 制译强恼触他学处第十七尔时薄伽梵在室罗伐城给孤独园，邬陀夷苾刍欲恼他故，久在门外共人谈说，夜唤开门入房强卧，自恃陵他因生恼触，其事同前，由不忍烦恼，制斯学处。「若复苾刍于僧住处，知诸苾刍先此处住，后来于..
酒戒
【酒戒】 p0941 俱舍论十四卷十八页云：复以何缘、不于远离遮罪、建立近事律仪？谁言此中不离遮罪。离何遮罪？谓离饮酒。何缘于彼诸遮罪中，不制离余，唯遮饮酒？颂曰：遮中唯离酒，为护余律仪。论曰：诸饮酒者、心多纵逸，不能守护诸余律仪。故为护余、令离饮酒。宁知..
四知
可分三种：(一)指天知、地知、旁人知、自知。据大明三藏法数卷十九载，人起善恶念之际，已有四者知悉，即天、地、旁人、自己。盖人起善恶之心时，虽未现形，然天神已在上照临，地神亦鉴察于下，即使于隐僻处作，旁人亦能知，而欲作善恶事时，人尚未知，自己已先知，故称..
随他心转
【随他心转】 p1368瑜伽四十卷十一页云：又诸菩萨，于有情心，性好随转。随心转时，先知有情若体若性。知体性已；随诸有情所应共住，即应如是与其共住。随诸有情所应同行，即应如是与彼同行。若诸菩萨，欲随所化有情心转；当审观察：若于如是如是相事，现行身语，生他忧..
无妨难地作房磔量
子题：乞法量、作房量、一磔行事钞·随戒释相篇：“律中。若作此房，先知无妨难已，然后来僧中乞法。若不可信，一切僧共往看之；若可信者，即当听作。善见云，无妨难地处，平治如鼓面，后至僧中乞；长六[打-丁+桀]（磔）手广四[打-丁+桀]（磔）手已下，不须乞处分。四分..
五种通
[出宗镜录]一道通道即道理。谓证中道之理而能起用。无心应物。缘化万有。犹如影像。水月空华。无有定体。是名道通。二神通神即心神。谓静心照物。宿命记持。种种分明。皆随定力。无有障碍。是名神通。三依通依即依凭。谓依凭术法。任意无碍。如乘符往来。药饵灵变之类。..
四知
[出佛说骂意经]一天知谓人一念心起。若善若恶。虽未形现。天神已自知之。照临们上矣。二地知谓人一念心起。若善若恶。虽未形现。地神已自知之。鉴察于下矣。三傍人知谓人作善作恶。于隐僻之处。自谓无人知。而不知傍人已知之矣。四自知谓心欲作善作恶。人虽未知。自意已..
恐举先言戒唯据无知
亦名：不摄耳听法戒唯据无知子题：听戒若无知解但有不摄罪、戒本结不专心听法罪戒本疏·九十单提法：“余比丘下，证久曾闻，如何始知，结罪属彼；二三说戒，何况多也？此中核据，逃罪无由；若曾闻戒，即是久知而言始知，结妄语提；若无知解，但有不摄罪。多论云，我今始..
如来知时故不证他犯
戒本疏·四波罗夷法：“问：‘如来明见，知犯非虚，有何义故，不证他犯？’‘多论解云，有四种过：一、不顺诸佛常法；二、违自言治法；三、令众生怖不安之相；四、逆说人过，非大人体。是以商度，故名为知。所言时者，多论解云，要在比丘众集时问，二结广时问；反此不问..
大盗戒转想结罪轻重
亦名：转想子题：律但结前心之罪、罪有无者约转想本迷戒本疏·四波罗夷法：“言转想者，（一，人物非人物想）初须人想，可得同境；临欲取时，乃作非人物想。据后心时，俱得吉罗。然律但结前心之罪；盗人方便；故云人物非人物想取，偷兰。此句既尔。诸句诸戒，例同此解；..
事忏五缘
羯磨疏·忏六聚法篇：“（一，大乘忏）若欲行时，须具五缘：一、请十方佛菩萨等为明证人。以我心微，假强缘故。如诸佛等常在目前，但罪垢故，如盲不见，动心缘事，佛已先知，何况净眼，对面行罪，深可惭也。故诸行人若微起恶，常思佛前，则愧息也。二、诵经咒。为妙药也..
志言〔《神僧传》卷第九〕
僧志言。自言姓许。寿春人。落发东京景德寺七俱胝院事清璲。璲见其相貌奇古直视不瞬。心异之为授具戒。然动止轩昂语笑无度。多行市里褰裳疾趋。举指画空伫立良久。时从屠酤游饮啖无所择。众以为狂。璲独曰。此异人也。人有欲为斋施辄先知以至。温州人林仲芳自其家以摩纳..
贞干（唐吴郡嘉禾）［《宋高僧传》卷第二十七］
释贞干。俗姓武氏。云中人也。神宇高邈以禅默为务。曳锡踽步南访灵迹。及至故障有昆山寺者。林泉秀茂。则宋支昙谛尝考室于此。味道崇化二十余载。基跖存焉。至元嘉中创成大伽蓝。属武宗废教。其寺屏除。干至止于兹。与范阳卢君袭同兴弘觉法师第二生名迹。寺成进士姚扶有..
小乘之宗要
佛乘宗要论曰：小乘的宗要，为超出世间的，则必先将一切世间之法打破。欲求打破，必先了知。了知矣，打破矣，而后可得解脱。其主要之点在是，分三条说明之：一、了生死为因 了有二义，曰了知了脱，谓由了知而求了脱也。如平盗然，必先知盗之所在，及其人数多寡，内容如..
具足戒
具足戒有二：一、比丘戒，二、比丘尼戒，共称为二部律。此二部律，未受戒者，不许先知。佛有明制，本文但举其数耳。
禅师智锴《佛祖统纪》
禅师智锴(音楷)豫章夏候氏。博通三论著名当世。及见智者。禀受禅法深有开悟。晚入庐山造大林精舍。专志修禅莫测其证。二十余年影不入俗。隋文帝召入京。辞疾不赴。豫章郡守请讲法华。力拒之曰。吾当终于山舍。既而道俗恳请不已。勉为之行讲经未竟。果终于州治之寺。人始..