三阿僧祇劫
[出天台四教义]梵语阿僧祇劫。华言无数时。此三僧祇。且约释迦如来修菩萨道时以论分限也。俱舍论问云。既云无数。何复言三。答曰。言无数者。显不可数。非无数也。(梵语释迦。华言能仁。)初阿僧祇谓如来始从古释迦佛至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇。(大论云。释迦..
先世
摩竭
【摩竭】或摩伽罗，此云鲸鱼。雄曰鲸，雌曰鲵，大者长十余里。大论云：五百贾客入海采宝，值摩竭鱼王开口，船去甚疾。船师问楼上人，何所见耶？答曰：见三日及大白山，水流奔趣，如入大坑。船师云：三日者，一是实日，二是鱼目。白山是鱼齿，水奔是入鱼口，我曹死矣！时..
二种病
(一)身病与心病。(一)身体四大不调所生之病苦，称为身病。(二)失心之平和，或欢喜太过，或忧愁太甚，或依恐怖，或依愚痴等，而起诸病者，称为心病。［北本大般涅槃经卷十二］ (二)先世行业病与现世失调病。(一)先世好鞭打人，以种种恶法恼害众生，故于今世多病，此即先..
二十二根
【二十二根】 p0028瑜伽九十八卷八页云：略由六处增上义故；当知建立二十二根。何等为六？一、能取境界增上义故。二、继嗣家族增上义故。三、活命因缘，各别事业，加行士用，增上义故。四、受用先世诸业所作爱不爱果，及造新业增上义故。五、趣向世间离欲增上义故。六、..
八种识
【八种识】 p0070显扬一卷一页云：问：何等为识？答：识有八种。谓阿赖耶识，眼耳鼻舌身识意，及意识。阿赖耶识者：谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟识，为体。此识能执受了别色根，根所依处，及戏论熏习。于一切时，一类生灭，不可了..
智晞（唐台州国清寺）［《续高僧传》卷十九］
释智晞。俗姓陈氏。颍川人。先世因宦流寓家于闽越。晞童稚不群幼怀物外。见老病死达世浮危。自省昏沉愍诸沦溺。深加厌离如为怨逐。誓出尘劳访寻胜境。伏闻智者抗志台山安禅佛陇警训迷途为世津导。丹诚驰仰远泛沧波。年登二十始获从愿。一得奉值即定师资。律仪具足禀受禅..
净源法师《释氏稽古略》
杭州南山慧因寺法师。名净源。生晋江杨氏。先世泉之晋水人故。学者以晋水称师。受具参方。受华严于五台承迁。学合论于横海明覃。南还听楞严圆觉起信于长水法师子璇。四方宿学推为义龙。因省亲于泉。泉主请住清凉。复游吴住报恩观音。杭守沈文通置贤首院于祥符寺以延之。..
二种病
（名数）一、身病，一身四大不调所生之病苦，谓之身病。二、心病，或欢喜太过，或忧愁太过，或依恐怖，或依愚痴等，失心之平和，而起诸病者，谓之心病。见涅槃经十二。【又】一、先世行业病，谓先世好鞭打人，以种种之恶法，恼害众生，而感今世之多病也。二、现世失调病..
四种资粮
福德资粮、智德资粮、先世资粮、现法资粮。福德资粮即布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德资粮即由修习正观而得之妙智，亦即六度中之第六度；先世资粮即由宿世积集之善根，而在今生自然就有之福智资粮；现法资粮即在今生所修习之福智资粮。..
障
五障修道有五障：一、烦恼障 根本之烦恼，障盖净心，防害道机，而不使入于佛法。二、业障 过去之重罪，乃至诽谤正法也，以先业之障未除，而有种种之难，不得入于佛法。三、生障 若得无难之生处，则必悟道，然先业乘之，而受无暇之身，为趣生障，不得入于佛法。四、法障 ..
因缘二种缘觉
四教仪云辟支迦罗，是天竺之言，此土翻为缘觉。此人宿世福德，神根胜利，学十二因缘以悟道也。缘觉有二种，一独觉，二因缘觉。一、明独觉辟支迦罗 独觉辟支迦罗者，苦佛不出世，佛法已灭，是人先世因缘，能独出智慧，不从他闻，自以智慧得道，故名独觉。二、明因缘觉 因..
禅师智晞《佛祖统纪》
禅师智晞。陈氏。颖川人。先世游宦寓家於越。年二十。往投智者剃度。禀受禅诀旦夕研心不见倦色。智者入灭。受命居佛陇。时众行三昧者颇盛。殿堂展辟制度严整。唯香台未架。当香炉峰多柽柏木师欲伐用。众疑神所据。夜梦神送疏舍木。遂遣伐之。寺众法云。欲往峰顶禅坐。师..
净源(1011—1088)
净源，宋代华严宗学者。先世是泉州晋水(现今福建省晋江县)人，所以学者以晋水称之，也有尊他为华严宗七祖或十祖的。俗姓杨，出家受具足戒后，到处参学，起初从五台承迁学《华严经》，继从横海明覃学李通玄的新《华严经论》，其后回到南方，师事长水子璇，听《楞严经》、..
慧能(638—713)
慧能，是中国禅宗的第六祖。俗姓卢，先世河北范阳(今涿县)人，其父谪官至岭南新州(今广东新兴县东)，唐贞观十二年(638)生慧能，遂为广东新州人。慧能幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来..