金刚般若疏
金刚般若经义疏卷第三胡吉藏法师撰须菩提白佛言颇有众生者。此下第二段明信受波若义。所以明信受者。上说波若即是能被之教。今明信受即是所被之缘。此即是缘教相称。若缘非教缘此教则不称缘。若教非缘教此缘则不禀教。以今缘是教缘故此缘禀教得益。以教是缘教故此则不空..
相称
无等等句
（杂名）指幻焰等之十缘生句为无等等句，以是为与无等之佛智得等同之言句故也。大日经疏三曰：如来智慧于一切法中无可譬类，亦无过上，故名无等。而心之实相与之函盖相称，间无异际，故曰无等等。若以十缘生了知心处，则安住其中，故曰无等等句。..
根本说一切有部毗奈耶卷第二
根本说一切有部毗奈耶卷第二三藏法师义净奉 制译不净行学处第一之二尔时孙陀罗难陀，即便下乘欲入其舍。是时贤首疾下高楼，出门迎接俯身相就，引入舍中安置妙床。令止息已问其名字，答曰：「我字孙陀罗难陀。」贤首答曰：「善哉！立名与身相称，若仁父母不立此名，我今..
真如寂灭相
指十真如中之无染净真如。谓真如之体离一切染净，不随诸缘而有所起动变易，故以寂灭相称之。 p4199
相应
（术语）即契合之义。净土论注上曰：相应者，譬如函盖相称也。演秘钞七曰：相应字，泛指契合义。然梵语有二：一欲吃多Yukta，谓事物之契合也。如心心所之相应是也。二瑜伽Yoga，或瑜祇，谓契合于理也。如瑜伽论瑜伽宗之名及三密相应，境智相应是也（但欲吃多，瑜伽皆为..
函盖相应
（术语）彼此之二物能吻合者，譬如函与盖之相称。智度论二曰：如诸法无量，智慧亦无量，无数无边。如函大盖亦大，函小盖亦小。净土论注上曰：相应者，譬如函盖相称也。大日经疏三曰：须函盖相称，则授受皆得其宜。玄义二上曰：以法常故，诸佛亦常，函盖相称。..
道交
（术语）众生善根发动曰机，大悲为之感动曰应，机应相称曰道交。法华文句记一曰：诸佛不来，众生不往。机应相称，故曰道交。
道交
众生善根发动，谓之机；大悲为之感动，谓之应。机应相称，称为道交。法华文句记卷一上（大三四·一五五上）：“诸佛不来，众生不往；机应相称，故曰道交。” p5624
境
（术语）心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法为意识所游履，谓之法境。俱舍颂疏一曰：色等五境为境性，是境界故。眼等五根名有境性，有境界故。【又】实相之理，为妙智游履之所，故称为境。是属于前之法境。玄义二上曰：以境妙故，智亦随妙。..
如如如说
即称可或相应于真如之理的言说。首字之“如”，即称可或相应、相称之意；次之“如如”二字，即指真如之理。以真如门有体、相二如，故重复之而称为如如。同类用语有“如如法身”，即指如如之真理。［释摩诃衍论卷二上、大日经疏卷一］ p2345 ..
清净精进
【清净精进】 p0960瑜伽四十二巻十九页云：云何菩萨清净精进？谓此精进、略有十种。一、相称精进，二、串习精进，三、无缓精进，四、善摄精进，五、应时修习精进，六、通达众相精进，七、不退弱精进，八、不舍轭精进，九、平等精进，十、回向大菩提精进。若诸菩萨、或为..
印可
（术语）证明弟子之所得，而称美许可之也。论语皇侃义疏曰：皆被孔子印可也。维摩经弟子品曰：若能如是宴坐者，佛所印可。辅行七之三曰：印谓印可，可谓称可。事理相称，故可圣心。..
相称
【相称】 p0834 瑜伽八十一卷四页云：相称者：如众会故，应供故，称法故，引义故，顺时故。
缘起善巧与处非处善巧差别
【缘起善巧与处非处善巧差别】 p1307杂集论十一卷七页云：处非处善巧，应云何观？应如缘起善巧观。问：缘起善巧，处非处善巧，有何差别？答：若以诸法流润诸法，令离无因不平等因生故；是缘起善巧。谓以无明等诸法，流润行等诸法，非彼诸法无因而生；亦非自在天等不平等..
机应
（术语）众生之机与如来之应也。文句一上曰：信则论机，见则是应。又曰：机应相称，故曰道交。
诗
【诗】 p1254大毗婆沙论一百二十六卷十七页云：诗名何法？答：谓如理转变语业；及此所依诸巧便智。此中诗者，非所述咏；但是所有能成咏法。此能成咏，故说为诗。如理转变语业者：显所起果。即是色蕴。所依巧便智者：显能起因。即是四蕴。如是五蕴，为诗自性。问：于诸文..
三十六句
法华经玄义论及感应道交，由机应相称所立之三十六句。众生之机与如来相应，是为机应；众生之理性与佛无殊，但于众生为隐，于佛则为显，机应即就其不一不异而立。机者，可分冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机；应者，可分冥应、显应、亦冥亦显应、非冥非显应。前四机各..
迦絺那衣白和法
亦名：受功德衣和法、功德衣白和法济缘记释云：“梵云迦絺那，此翻功德；令僧获利，实有胜功。名实相称，故云两副。余名如后。中下之器，闻受必从，上行头陀，恐不相允，作白和众，意在于此。少欲无求，谓之高世。”（业疏记卷三·八·一一）..
相应
相应者，谓于因果相称假立相应，因果相称者，虽复异类因果相顺亦名相称，由如布施感富财等。
一切法皆不可言
【一切法皆不可言】 p0011世亲释八卷十五页云：又一切法皆不可言，因何成立？故复说言：非离彼能诠，智于所诠转。由若不了能诠之名；于所诠义，觉知不起。故一切法，皆不可言。若言要待能诠之名；于所诠义，有觉知起。为遮此故；复说是言：非诠不同故。以能诠名，与所诠..