舍宅
【舍宅】 p0799 杂集论八卷十五页云：何故此灭复名舍宅？无罪喜乐所依事故。解脱喜乐所依止故，名舍宅。
无罪
非黑非白无异熟业能尽诸业
【非黑非白无异熟业能尽诸业】 p0721 俱舍论十六卷一页云：诸无漏业，能永断尽前三业者，名为非黑。不染污故。亦名非白。以不能招白异熟故。此非白言，是密意说。以佛于彼大空经中，告阿难陀，诸无学法，纯善纯白，一向无罪。本论亦言：云何白法？谓诸善法无覆无记无异..
归俗
出家众无罪而自愿返回俗世生活者，称为归俗。有罪斥令而归，则称还俗。或亦以归俗混同于还俗。［禅林象器笺罪责门］（参阅“还俗”6522） p6572
身语无罪现行
【身语无罪现行】 p0678 杂集论八卷八页云：云何身语无罪现行？远离邪愿，修梵行故。谓不回向有及资财，修行梵行；为诸圣贤所称赞故。
择法觉支
【择法觉支】 p1374法蕴足论七卷十三页云：云何择法觉支？谓世尊说：若圣弟子，能如实知善不善法，有罪无罪法，应修不应修法，下劣胜妙法，黑白法，有敌对法，缘生法。能如实知善不善法者：云何善法？谓善身语业，善心心所法，善心不相应行，及择灭，是名善法。云何不善..
存济有二种
【存济有二种】 p0636集异门论二卷十一页云：存济有二种：一、有罪存济，二、无罪存济。云何有罪存济？答：如有一类，矫妄诡诈，现相激磨，以利求利，而求饮食。如是方便得饮食已；欢喜受用，贪爱迷闷，躭着不舍，不见过患，不知出离。如是名为有罪存济。云何无罪存济？..
归俗
（杂语）弃僧而复归于俗生活也。象器笺十二曰：居家必用吏学指南篇云：还俗，谓僧道犯罪归家者。归俗，谓僧道无罪，自愿归家也。
有欢乐不
【有欢乐不】 p0543瑜伽八十八卷十九页云：有欢乐不者：此问得住无罪触耶。
水净
（术语）食物净法之一。如于水流来者，比丘取而食之，无罪。谓之水净。
转五蕴依得五自在
【转五蕴依得五自在】 p1410世亲释九卷十九页云：今次应显法身自在。由转色等五蕴依故；得五自在。此中由转色蕴依故；证得示现佛土自在。由此示现金银等宝净妙佛国。亦得示现随其所欲自身自在。由此示现大集会中，随诸有情胜解所乐种种色身。又随所乐。能现种种相好自在..
听闻正法
【听闻正法】 p1463瑜伽四十四卷八页云：若诸菩萨、欲听法时，作五种想，应从善友，听闻正法。一、作宝想。难得义故。二、作眠想。能得广大俱生妙慧因性义故。三、作明想。已得广大俱生慧眼，于一切种如实所知等照义故。四、作大果胜功德想。能得涅槃及三菩提无上妙迹因..
粪扫衣
【粪扫衣】 p1406大毗婆沙论一百八十一卷九页云：如世尊说：粪扫衣少，易得，无罪。云何少？云何易得？云何无罪？尊者世友说曰：少用功而办故；非多人受用故；多少。随彼彼时处，皆可得故；名易得。佛所听许故，智者受用故；名无罪。大德说曰：少价量故，名少。不从他求..
摄受有情有罪无罪分别
【摄受有情有罪无罪分别】 p1460瑜伽七十五卷四页云：若诸菩萨、于己有恩诸有情所，随顺恩想，相续发起亲友意乐；以有染心，方便摄受，欲为朋党；当知有罪。或于有怨诸有情所，随顺怨想，相续发起怨雠意乐；有秽浊心；当知有罪。或于无恩无怨诸有情所，相续发起中庸意乐..
引摄自身利养义利
【引摄自身利养义利】 p0378瑜伽一百卷三页云：引摄自身利养义利者：谓若诸利养、体是清净；是名真实。若诸利养，体是清净，而堪要用，非无所用，徒多贮畜，凡百资缘。如是名为能引义利。若诸利养，不过于时堪住受用；是名应时。若诸利养、其余苾刍亦现引摄；是名有伴。..
食残宿食戒犯缘
亦名：残宿食戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯三缘：一、是残宿食，二、知是，三、咽。便犯。”行宗记释云：“犯缘中，初列示。残下，指句。两重料简，俱指如钞，今为引之。彼云：一、残而非宿，吉。旦受四药不加口法过中。二、宿而非残，亦吉。未受之食，与同宿故，即..
兰若有疑离衣过限戒开缘
亦名：兰若离衣戒开缘、有难兰若离衣戒开缘资持记释云：“不犯中，初示日限。若下，明来会有四。初约容缓；二、有染情两碍，注示染碍，准前兼之。三、谓奔赴才及势分，必约界无三碍；四、即隔碍。余失受失衣，有罪无罪，并同前释，故总指之。问：‘此与前戒几别？’答：..
自杀不死犯兰
亦名：自杀自身之罪戒本疏·四波罗夷法：“（一、引教明无罪）自杀自身，如善生经，无有罪失，不起他想，无瞋心故。又十诵云，颇有杀人不犯夷耶？谓自杀也。（二、引古明有罪）有人解云，不立进趣，自杀无罪。以命断时，无戒可犯。若依五分，结前方便，命断偷兰；据此为..
背请戒料简前后
戒本疏·九十单提法：“多论云，前家食请，后家衣食请，听背无罪。二、前家食请，后家衣请，取衣向前家不犯。不向前家，竟日不食，违信吉罗。三、前后俱食请，背犯提罪。又有三句：前后衣食请听背无罪。二、前家衣食请，后家单衣，如前二句中。三、前家衣食，后家单食，..
污家摈谤违谏戒释名
子题：净士戒本疏·十三僧残法：“坌污净士，名曰污家；过与理违，名为恶行；举过显众，名之为摈；无罪横加，名谤；以理喻彼，名谏。此是所防，戒是能治。”行宗记释云：“净士，谓有信俗人。无罪，谓僧非爱恚。污恶谤三属犯人，摈谏在僧。”（戒疏记卷一○·二·七）..
略教结犯
亦名：七佛略教结犯戒本疏·七聚重轻：“七佛略教，广前无罪；制后犯者，但是吉罗同聚收故。何以知之？初未制广有犯过者，最初犯戒，戒是略教所制有罪，心违三善；况制广后而无犯耶？若不立犯，略教不行，广何所补，用略何为？今则广略俱陈，明知两犯不惑。”行宗记释云..
那伽
华译为龙、象、无罪、不来等，称呼佛或阿罗汉作摩诃那伽，以喻他们都具有大力以及不再来受生死。
二衣
谓听制二衣也○瑜伽论问云。何开听谓佛于毗奈耶中。开许一切能无染污。现所受用资生因缘。云何制止。谓佛于毗奈耶中。制止一切自性罪法。违无罪法故（向下听制篇义同此也。谓律中佛有听衣。制衣故云二衣也）。..
照镜
僧祇云。若病差若新剃头。若头面有疮照无罪。若为好故照者。得越毗尼罪。
归俗
《居家必用?吏学指南篇》云：“归俗，谓僧道无罪，自愿归家也。”