无二亦无三
谓成佛之道唯一，而无二道或三道。法华经方便品说：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
无二
三密相应
众生的身语意三业与如来的三密，入我我入，无二分别，叫做三密相应。
二边三际
二边是指有无二边；三际是指过去，现在、未来三时，或指外、内、中间三处。
十无二
诸佛具有十种决定无二的自在法，即一、一切诸佛悉能善说授记之言说，决定无二；二、一切诸佛悉能随顺众生之心念，使其意满，决定无二；三、一切诸佛悉能知三世一切诸佛，与其所化一切众生之体性本等，决定无二；四、一切诸佛悉能知世法及诸佛之法性无差别，决定无二；五..
受蕴
【受蕴】此为五蕴中的第二位。《大乘五蕴论》曰：‘云何受蕴，谓三领纳，一苦二乐三不苦不乐，乐为灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不乐谓无二欲。’这在《大乘广五蕴论》中说的更详细一点：‘云何受蕴，受有三种，谓苦受、乐受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有..
有无二见（二）
二见者，一有见，二无见。一、有见 为遍于有之邪见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见 为遍于无之妄见，固执实无物之见也，又减损实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法边见中之断常二见，人身之有无二见皆是也。故一切之邪见，纳于此二见之中。自此二..
三受
【三受】三受之受，即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义，也就是现代人所说的感受。《成唯识论》曰：‘受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合离二非欲故。’这在《大乘广五蕴论》说的更明白一点：‘云何受蕴，受有三种..
有无二见
有无二见者：一、有见 偏于有之邪见。二、无见 偏于无之邪见。法华经方便品曰：入邪见稠林，若有若无等。
一心
（术语）谓万有之实体真如也。止观五上曰：一心具十法界。又唯一之信心不为他心所夺，谓之一心。止观四下曰：一心者，修此法时，一心专志，更不余缘。探玄记三曰：一心者，心无异念故。教行信证文类三末曰：言一念者，信心无二心，故曰一念。是名一心，一心则清净报土真..
一心
1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫事一心；入于实相，叫理一心。