寄库
即于生前预先焚纸钱、作佛事，寄托冥官，以冀死后取用。此时所焚之纸钱，即称为寄库钱。佛祖统纪卷三十三（大四九·三二○下）：“鄂渚王媪，常买纸钱作寄库。”龙舒增广净土文卷五（大四七·二六五中）：“予遍览藏经，即无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库所费，请僧为..
文卷
高闲
唐代僧。浙江湖州乌程人。幼即聪敏，异于常人。及出家受法。坚志精勤，苦学励修，从无怠惰。后入长安，于荐福、西明等寺勤习经律。唐宣宗重兴佛法，特召入宫，颁赐紫衣，并预临洗忏戒坛，号“十望大德”。晚年返故里，示寂于湖州开元寺，年寿不详。师善书法，韩愈曾造序..
龙舒增广净土文卷第十二
龙舒增广净土文卷第十二(附录)狮子峯如如颜丙劝修净业文(身为苦本觉悟早修)只这色身谁信身为苦本。尽贪世乐不知乐是苦因。浮生易度。岂是久居。幻质非坚。总归磨灭。自未入胞胎之日。宁有这男女之形。只缘地水火风假合而成。不免生老病死彫残苦。上无丝线可挂。下没根株..
龙舒增广净土文卷第十一
龙舒增广净土文卷第十一天台智者大师劝修行人专修净土设文曰。诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生秖应愿生三界。于五浊三涂中。救苦众生。因何求生净土。自安其身舍离众生。则是无大慈悲。专为自利障菩提道。智者答。菩萨有二种。一者久修行菩萨道得无生忍者。实当斯责。..
龙舒增广净土文卷第十
龙舒增广净土文卷第十国学进士王日休撰造至深之理者虽居浊世。与净土何以异哉。故此卷载至深之理名净浊如一。然亦不可恃此而不修净土之业。恐易涉于空谈。又若参禅者之弊故也。情说喜怒好恶嗜慾皆情也。养情为恶。纵情为贼。折情为善。灭情为圣。甘其饮食。美其衣服。大..
龙舒增广净土文卷第九
龙舒增广净土文卷第九国学进士王日休撰十六观经云。上品上生者。读诵大乘经典。解第一义。然则修上品者佛之深旨不可不知。今浅者尚不能知。况其深乎。故此卷自浅及深切于日用者皆载焉。名曰助修上品。习说孔子化三千之徒。其要旨不出一部论语。而首以学而时习之一句。则..
龙舒增广净土文卷第八
龙舒增广净土文卷第八国学进士王日休撰极乐世界虽去此百万世界。论其迹则不胜其远。然佛之慧性含虚空世界。故无所不在。是以一切众生举意动步。皆在佛之性中。至心恳切。无不应验。故此卷叙现世感应。观音感应记云。饶州军典郑邻死至阴府。以误追来放还。阎罗王告云。汝..
龙舒增广净土文卷第七
龙舒增广净土文卷第七国学进士王日休撰参禅者多不信净土。以谓着相。欲直指人心见性成佛。此说甚善。极不易到。反成弊者多矣。今故详言参禅之弊。且引事迹为证。与诸修行不知其要者。併举而言。故此卷名指迷归要。青草堂后身曾鲁公宋朝有二青草堂。在前者年九十余。有曾..
龙舒增广净土文卷第六
龙舒增广净土文卷第六国学进士王日休撰修净土者。宜随其所以为善。以资修进之功。故此卷名特为劝谕。若不识字。全赖慈仁君子发菩萨心。为彼解说。此布施之大者。先后之序乃自近及远。或自急及缓。不拘其人高卑。劝士人士人或有未深读书遂登高科者。有深读书终身尚不预荐..
龙舒增广净土文卷之五
龙舒增广净土文卷第五国学进士王日休撰东晋远法师倡首修净土。本朝王敏仲侍郎。及近年钱塘陆居士。编集感应事迹。凡二百余传。皆镂板流传。今不及尽载。略取其斋戒修者及中人修者及罪恶人修者及疾苦中修者。共三十传。所以发人之信心也。东晋远法师僧慧远雁门人也。居庐..
龙舒增广净土文卷之四
龙舒增广净土文卷第四国学进士王日休撰净土法门多见于大阿弥陀经与十六观经。有浅有深。浅者其功小。而于九品中卑。深者其功大。而于九品中高。然皆脱离轮回。长生不老。今先列其浅者。次及深者。盖随人所修也。修持法门一阿弥陀佛四十八愿中有一愿云。我作佛时。十方众..
龙舒增广净土文卷第三
龙舒增广净土文卷第三国学进士王日休撰孟子云。人皆可以为尧舜。荀子云。涂之人可以为禹。常不轻菩萨云。我不敢轻于汝等。汝等皆可作佛。是人人可以为圣贤。人人可以作佛。西方净土乃要捷门庭。无人不可以修。故为普劝修持。普劝修持一或人问孔子曰。人有迁家而忘其妻者..
龙舒增广净土文卷之二
龙舒增广净土文卷第二国学进士王日休撰大藏之中有无量清净平等觉经。阿弥陀过度人道经。无量寿经。无量寿庄严经。四者本为一经。译者不同故有四名。其舛讹甚多。予久已校正。亦刊板以行。今按此经及余经传。为净土总要。净土总要一统言。大藏不止有十余经言西方净土事。..
义操
唐代僧。籍贯不详。受法于慧（惠）果。住长安青龙寺东塔院。师学究三密，智达五明，化布绵亘顺宗、宪宗、穆宗三朝，人竞受其灌顶，以国师呼之。后将大悲胎藏等三部秘法付与海云、法润、义真、深达、大遇、文范等人。世寿不详。著有两部金刚名号二卷。［阿娑缚抄卷一九四..
蜎飞蠕动
指形体细微渺小之生物。又作[豕*羽]飞蠕动、蜎[虫*非]蠕动。蜎飞，指小虫之飞行，如蚊虻等；蠕动，乃小虫蠢动之貌，如蛆虫等。龙舒增广净土文卷三谓，一切有情，无论细微如飞虫、蛆虫等蜎飞蠕动，佛皆化度。［阿閦佛国经卷上发意受慧品、无量清净平等觉经卷一］ p5597 ..
戒杀念佛
戒杀生、修念佛之意。系我国宋末以降特别强调之行仪。不杀生为五戒、十戒等之第一戒，乃佛教所严守者。南北朝齐梁之际，学佛者即依据楞伽阿跋多罗宝经卷四中“不应食肉”之语而断肉食。隋唐时代依梵网经及金光明经卷四流水长者子品等，举行戒杀放生法会。其后宋末之真歇..
临终正念诀
全一卷。唐代善导撰。又称临终要诀、临终正念记、善导和尚临终正念决。收于大正藏第四十七册龙舒净土文卷十二。本书记述知归子与净业和尚之四项问答，论临终时须不失正念，一心念佛，若能如是修行，必得往生。四项问答即：(一)临命终时，其用心如何。(二)求医服药，还可..
禅河
(一)印度尼连禅河之略称。（参阅“尼连禅河”1891） (二)即禅定。因禅定之水，能灭心火（烦恼），故喻之于河，而称禅河。累积禅行，次第澄心，能消灭心火。传述一心戒文卷下（大七四·六五二下）：“使长流法海，洗幽冥而不竭；永注禅河，涤烦笼而无尽。” p6470 ..
僧缄〔《神僧传》卷第九〕
释僧缄。俗姓王氏。京兆人。恒居于净众寺。髭发皓白而面色红润逍遥然。人莫测其情伪。有华阳进士王处厚者。于伪蜀落第入寺写忧于松竹间见缄。缄曰。得非王处厚乎。处厚惊曰。未尝相狎何遽呼耶。缄曰。偶然耳。处厚心知其异。咨曰。和尚某身迹奚若。缄曰。子将来之事极于..