有余师
（杂名）正统以外之论师，又不列大家之学匠，皆称有余师。略云有余，或余师。又曰：有诸师或有人。又有称有余之说为有说，他之部宗为有余部者。见毗婆沙论。俱舍论等。
为有
有漏三界
（术语）三界者烦恼之结果，故尽为有漏。
有漏道
（术语）招人天三界果报之行法，谓之有漏道。可成就涅槃果之道，谓之无漏道。以三界尽为有漏，而涅槃为无漏也。
有想天
（界名）天处中，除无想天与非想非非想天，其余尽为有想也。
有为解脱
（术语）对于无为解脱而言。又名无学支。即无学之胜解也。胜解为大地法之心所，故为有为，有为法之胜解起于无学之果体，故云有为解脱。见毗婆沙论二十八，俱舍论二十五。
学地
指修学佛道时，尚残留有余地之修行境地。就小乘而言，由修戒、定、慧三学，而得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，前三果是为有学，第四果为无学；其中，有学之阶段即为学地。 p6215 ..
四圣行
指破除比丘恶欲之四种行法：粪扫衣、乞食、树下坐、身心寂静。又作四良药。与行四依、四圣种之意略同。四分律删补随机羯磨疏卷三下（卍续六四·四四五上）：“涅槃具显治本，故彼文云出家之人有四种病，由是不得四所门果；为有衣欲，乃至为有欲。有四良药能疗是病，谓粪..
思我有无成二过失
【思我有无成二过失】 p0853 显扬十七卷八页云：论曰：不应思我，若有若无。何以故？成二过失故。若思为有；即于非实有义，起损减执过。若思为无；即于假有义，起损减执过。于他有情，若执一异；亦成二过。若执为一；有情多过。若执为异；非六处过。..
依他起自性通假实有
【依他起自性通假实有】 p0772 显扬十六卷十页云：问：此依他起自性，为是实有？为是假有？答：应知此性、通假实有。问：为由世俗故有？为由胜义故有？答：当知由世俗故，说之为有。
外道相善
（术语）外道所修之观行也。名之为相善，有二种：一为相似之义，外道所修之六行观，似菩萨之观法，故为相善。二相为有相之义，外道之善为不知人法二空之理而修者，故曰相善。
世间法
（术语）三界所有之有情非情自惑业之因缘而生者，悉为有漏无常。即四谛中苦集之二谛也。
本识
（术语）阿赖耶识十八名之一。是为有为无为一切法之根本，故名本识。见了义灯四本。
四圣行
（名数）一粪扫衣，二乞食，三树下坐，四身心寂静。又名四良药，与行四依及四圣种大意同。南山业疏三下曰：涅槃具显治本，故彼文云：出家之人有四种病，由此不得四沙门果。为有衣欲，乃至为有恶欲。有四良药能治此病：谓粪扫衣，乞食，树下坐，身心寂静。治有恶欲，故名..
忍无智见差别
【忍无智见差别】 p0710 俱舍论二十六卷一页云：前品初说诸忍诸智，于后复说正见正智。为有忍非智耶？为有智非见耶？颂曰：圣慧忍非智。尽无生非见。余二有漏慧，皆智六见性。论曰：慧有二种。有漏无漏。唯无漏慧，立以圣名。此圣慧中，八忍非智性。自所断疑，未已断故..
圆成实二种
【圆成实二种】 p1241辩中边论中卷四页云：此圆成实、总有二种。无为有为有差别故。无为总摄真如涅槃。无变异故；名圆成实。有为总摄一切圣道。于境无倒故；亦名圆成实。
我非有无
【我非有无】 p0648 俱舍论三十卷三页云：如世尊告阿难陀言：有姓筏蹉出家外道，来至我所，作是问言：我于世间，为有非有？我不为记。所以者何？若记为有；违法真理。以一切法皆无我故。若记为无；增彼愚惑。彼便谓我先有今无。对执有愚，此愚更甚。谓执有我，则堕常边..
自性增益
【自性增益】 p0598瑜伽八十卷三页云：何等名为自性增益？谓差别增益为所依止，由诸愚夫遍计所执所有言说自性增益。即于彼事、增益为有。
如来是真实语者
【如来是真实语者】 p0580瑜伽八十八卷五页云：又复如来名真实语者。谓若世间诸聪敏者，共许为有；如来于彼，亦说为有。谓一切行皆是无常。若于世间诸聪敏者，共许为无；如来于彼，亦说为无。谓一切行皆是常住。..
色等外境亦有亦无
【色等外境亦有亦无】 p0573成唯识论七卷十五页云：色等外境，分明现证，现量所得；宁拨为无？现量证时，不执为外。后意分别，妄生外想。故现量境，是自相分识所变故；亦说为有。意识所执外实色等，妄计有故；说彼为无。又色等境，非色似色，非外似外；如梦所缘，不可执..
有支有二种
【有支有二种】 p0550瑜伽十卷十页云：复次建立有支有二种。一、就胜分建立。谓取所摄受业。如前已说：二、全分建立。谓业及识乃至受所有种子，取所摄受，建立为有；应知。
有勇坚猛
【有勇坚猛】 p0547集异门论十三卷十页云：言有勇坚猛者：谓由成就精进力故；勇决而取，坚住而取，猛利而取。诸所有取，是善非恶；随所取相，守护不舍。如护他国，善能守护。是故说为有勇坚猛。..
萨迦耶见
（术语）Sat-kāyadarśana，又曰萨迦耶达利瑟致。译曰有身见。五见中之身见也。执着五蕴假和合之体，思为有真实之我，起我我所之见也。
六十二见
（名数）经论之诸释不同。多用下三种：（一）大品般若经佛母品开十四难而为六十二。先计色蕴有常等四句：一、色为常。二、色为无常。三、色为常无常。四、色为非常非无常。其他受等四蕴亦然，合而有二十句（计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神..
增益边及损减边
【增益边及损减边】 p1317无性释一卷九页云：于无，无因强立为有；故名增益。于有，无因强拨为无；故名损减。如是增益及与损减，俱说为边。是坠堕义。此二转时，失坏中道。由善数习真实观故；于此二边，远离善巧。于遍计所执，唯有增益，无有损减。都无有故。以要于有，..