六根
（名数）于眼等之五根，加意根也。据大乘，则第七之末那识名为意根。据小乘，则以前念之意识为意根。此六法有能生六识而使各别缘六境之胜用，故立为六根。俱舍论三曰：颂曰：了自境增上，总立于六根。论曰：了自境者，谓六识身眼等五根，于能了别各别境识有增上用，第六..
为意
意力
（术语）求正觉之意思。无量寿经下曰：意力愿力。同净影疏曰：求佛之心，名为意力。
意
（术语）思量事物曰意。唯识论五曰：薄伽梵，处处经中说心、意、识。三种别义，集起名心，思量名意，了别名识。是三别义。俱舍论四曰：集起故名心，思量故名意，了别故名识。心意识三名，所诠义虽异，而体是一如。止观二上曰：对境觉知，异乎木石，名为心。次心筹量，名..
意名不成证
【意名不成证】 p1209成唯识论五卷八页云：又契经说：思量名意。若无此识；彼应非有。谓若意识现在前时；等无间意，已灭非有。过去、未来、理非有故。彼思量用、定不得成。既尔；如何说名为意。若谓假说；理亦不然。无正思量，假依何立。若谓现在曾有思量；尔时名识。宁..
意
【意】 p1205瑜伽一卷十页云：意、谓恒行意，及六识身无间灭意。初唯第七识。由具思量依止二义，说名为意。后通余识。但由依止名意。二解 瑜伽三卷十二页云：又诸世间、依此假立种种名想，谓之有情、人、与命者、生者、意者、及儒童等。故名为意。三解 瑜伽六十三卷十二..
意界
【意界】 p1206如意根中说。二解 俱舍论一卷十二页云：应知识蕴、即名意处。亦名七界。谓六识界、及与意界。岂不识蕴唯六识身；异此说何复为意界？更无异法。即于此中。颂曰：由即六识身，无间灭为意。论曰：即六识身无间灭已，能生后识；故名意界。谓如此子、即名余父..
法处
【法处】 p0756 五蕴论七页云：言法处者：谓受想行蕴、无表色等、及与无为。二解 法蕴足论九卷九页云：云何法处？谓法、为意已正当知，是名法处。又法为意增上，发意识；已正当了别；是名法处。又法于意已正当碍，是名法处。又法为意已正当行，是名法处。如是过去未来现..
意根
【意根】 p1206瑜伽五十二卷一页云：若此六识为彼六识等无间缘；即施设此名为意根。亦名意处。亦名意界。二解 法蕴足论九卷四页云：何意根？谓意于法，已正当知，及彼同分；是名意根。又意增上，发意识；于法已正当了别、及彼同分；是名意根。又意于法，已正当碍，及彼..
识蕴建立
【识蕴建立】 p1435如识蕴建立有三种中说。二解集论一卷十二页云：云何建立识蕴？谓心意识差别。何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识。以能积集诸习气故。何等为意？谓一切时缘阿赖耶识。思度为性。与四烦恼恒相应。谓我见、我爱、我..
意处及七识界
【意处及七识界】 p1209俱舍论一卷十二页云：应知如是所说识蕴、于处门中，立为意处。于界门中，立为七界。谓眼识界、至意识界。即此六识、转为意界。
三密四曼
（术语）大曼与羯磨为身密，法曼为语密，三曼为意密。见观名目六。
法处
谓法为意。已正当知。是名法处。又法为意增上发意识已正当了别。是名法处。又法于意。已正当碍。是名法处。又法为意。已正当行。是名法处。如是过去未来现在诸所有法。名为法处。亦名所知。乃至所等证。此复云何？谓受想思触作意欲胜解。信精进念定慧。寻伺放逸不放逸。..
意业
【意业】三业之一。意即依心王之业；业为造作之义，广义而言，包含一切或善或恶或无记等之行为动作。《俱舍论》卷十三：‘思谓意业。’，以思为造作之义，令心王造作善、恶、无记等，故意业即与‘思’同义。又据《成唯识论》卷四举出，思可分为审虑思、决定思、动发胜思..
七识
七识者，第七识，梵名末那，译曰意，思量事物曰意。唯识论曰：薄伽梵处处经中说心意识三种别义，集起名心，思量名义，了别名识，是三别义。止观曰：对境觉知，异乎木石名为心，次心筹量名为意。又以前念之心为所依，而生后念之心曰意。梁译摄论曰：以识生依止为意。释曰..