惟一
（1202～1281）(一)宋代临济宗杨岐派僧。资州（位于四川）墨池人，俗姓贾。号环溪。幼参谒同村梵业寺之觉开，十二岁与张享泉问答，受其认可。二十岁，受敕牒剃发，二十二岁于成都甘露寺受具足戒。其后参访诸方，于育王山参谒无准师范为侍香，后随无准迁至径山，任知藏之..
惟一
舐足摩踵
（仪式）西域记曰：致敬之式，惟一拜跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手，近则舐足摩踵。唐书西域传曰：中天竺王姓乞利咥氏，亦曰刹利。世有其国，而不纂杀。（中略）以舐足摩踵为致礼。..
大般若波罗蜜多经卷第三百五十二
大般若波罗蜜多经卷第三百五十二三藏法师玄奘奉 诏译初分多问不二品第六十一之二佛言：「善现！甚深般若波罗蜜多，于色不思惟一切相，亦不思惟一切所缘，如是不思惟色；于受、想、行、识不思惟一切相，亦不思惟一切所缘，如是不思惟受、想、行、识。「甚深般若波罗蜜多..
法无去来宗
（术语）华严宗所判十宗之一。其宗义如小乘中大众部谓惟一切诸法中现在法及无为法有实体，而过去未来之法无也。
无相心三摩地
【无相心三摩地】 p1080瑜伽十二卷九页云：云何无相心三摩地？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静；心住一缘。如经言：无相心三摩地、不低，不昂；乃至广说。云何名为不低不昂？违顺二相、不相应故。又二因缘，入无相定。一、不思惟一切相故。二、正思惟无相界故。由不思惟一切..
致敬仪式九等
【致敬仪式九等】 p0890 西域记二卷八页云：致敬之式，其仪九等。一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。凡斯九等，极惟一拜。跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手。近则舐足摩踵。凡..
有想
【有想】 p0538瑜伽十三卷七页云：云何有想？谓于眼等，作意思惟是苦是集，或是病等；彼于诸法，不受自相。如是乃至无所有处。此中正说无漏作意。云何名为不受无想？谓不思惟一切相故；于尽灭中，思惟寂静。此中意说：离诸相想，名为无想。又说安住灭尽定者，一切诸想皆..
一字
[出大方广师子吼经]一字者。一理之名字也。理本无名无字。超心意识。离性离相。无作示。非诸众生所能思议。惟佛如来究尽明了。经云。法惟一字。所谓无字。是也。
一致
[出华严经随疏演义钞]一致者。谓佛乘宗极之趣惟一也。如来设化。始随机宜不同。故有三乘之说。终归显实。但名佛乘一致之理。钞云。混万化即真。会精粗一致。是也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)..
一真法界
[出华严经随疏演义钞]无二曰一。不妄曰真。交彻融摄。故曰法界。即是诸佛平等法身。从本以来。不生不灭。非空非有。离名离相。无内无外。惟一真实。不可思议。是名一真法界。
兴教惟一禅师
杭州南山兴教院惟一禅师，僧问：「佛未出世时如何？」师曰：「白云数重。」曰：「出世后如何？」师曰：「青山一朵。」问：「如何是道？」师曰：「刺头入荒草。」曰：「如何是道中人？」师曰：「干屎橛。」曰：「大耳三藏第三度为甚么不见国师？」师曰：「脚跟下看。」曰..
四加行
正脉疏云：十信但满其信心，三贤但极其解心，皆非真修也，今修解满极，将入真修，故说加行矣。一、暖地位 经云：即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。疏云：此位似蹑觉齐佛觉而来，前之佛觉，虽曰能齐，未能正证。今将趋圣果故，即用佛觉，为..