所取通达
【所取通达】 p0741 显扬三卷一页云：四、所取通达。谓于一切诸识境界唯识影相，如实觉了。余如前说。
唯识
法无别真如
【法无别真如】 p0764 成唯识论十卷二页云：七、法无别真如。谓此真如、虽多教法，种种安立；而无异故。
法空
【法空】 p0755 成唯识论七卷十四页云：此唯识性、岂不亦空？不尔。如何？非所执故。谓依识变、妄执实法，理不可得。说为法空。非无离言正智所证唯识性故。说为法空。此识若无；便无俗谛。俗谛无故；真谛亦无。真俗相依而建立故。拨无二谛，是恶取空。诸佛说为不可治者..
法性
【法性】 p0755 成唯识论二卷四页云：是法真理，故名法性。
所弃舍
【所弃舍】 p0738 成唯识论十卷五页云：二、所弃舍。谓余有漏劣无漏种，金刚喩定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故；皆永弃舍。彼种舍已；现有漏法及劣无漏，毕竟不生。既永不生；亦说为舍。由此名舍生死劣法。..
所断舍
【所断舍】 p0738 成唯识论十卷五页云：一、所断舍。谓二障种。真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭。永不成就，说之为舍。彼种断故；不复现行妄执我法。所执我法，不对妄情，亦说为舍。由此名舍遍计所执。..
所转依
【所转依】 p0738 成唯识论十卷五页云：二、所转依。此复有二。一、持种依。谓根本识。由此能持染净法种，与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净。余依他起性，虽亦是依；而不能持种。故此不说。二、迷悟依。谓真如。由此能作迷悟根本，诸染净法，依之得生。圣道转令舍染..
所取苦
【所取苦】 p0735 成唯识论八卷二十二页云：所取苦者：我法二执所依取故。
檀陀柯
（地名）又作弹宅迦。Daṇḍaka，林名。译曰治罚。二十唯识述记下曰：弹宅迦者，真谛云檀陀诃，此云治罚。治罚罪人处也。
濮阳
（人名）又作朴杨。是非未详。名知周，着唯识演秘，纪传未详。
应身与化身同异
（杂语）同性经金光明经于应身之外立化身，则二身差别，起信论于应身之外不立化身，又唯识论法华论等于化身之外不立应身。则化身即应身也。
至教
（杂语）至实之教，至极之教也。唯识述记一末曰：言至教者至实教也。
百法五位
（名数）大乘唯识宗立一切法为百法，分别之为五位。
融识
（术语）能通达事理之人也。唯识述记序曰：诞玆能识，秀迹传灯。
亲胜
（人名）梵曰畔徒室利Bandhuśri，唯识十大论师之一。天亲菩萨同时人。见唯识述记上本。
懈怠
（术语）于断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：懈怠于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进增染为业，谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策励，亦名懈怠。俱舍论四曰：怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。菩萨本行经上..
随转理门
（术语）法相宗之用语，随佛菩萨之本意而明其实义，谓之真实理门。随转他之机情而为方便之说，谓之随转理门。以此二门会诸乘中之相违也。唯识枢要上本曰：开随转真实理门，令知二藏三藏等不相违故。唯识论五曰：然有经中说六识者，当知彼是随转理门。同述记曰：随转理门..
出世心
（术语）谓无漏心也。唯识论二曰：亦薰本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心故。
玄鉴居士
（人名）印度人。为护法菩萨之檀越。常给侍之。菩萨没后，护持其所著唯识之释论，授之玄奘三藏。见唯识枢要上本。
玄导
（术语）玄妙之化导。唯识枢要上本曰：终期既渐，奄绝玄导。
玄范
（人名）唐代人。乡贯不详。少年出家，受学于当时之名匠，覆践清旷，强学天心。专通唯识之学。精探因明。住长安普光寺，以著述为事。与玄奘同时出，或谓即其门人。年寿并缺。所著有别集二十卷，成唯识论疏二十卷，杂集论疏十六卷，解深密经疏十卷等十余种。详见大唐内典..
加行位
（术语）唯识宗五位之第二。于十回向之终，修四寻思四如宝之愿，得暖，顶，忍，世第一法之四善根之位也。为入于见道，正通达于真理之方便加行分际，故名为加行位。即四道中之加行道也。唯识论九曰：加行位，谓修大乘顺决择分。又曰：暖顶忍世第一法四，总名顺决择分。顺..
本来自性清净涅槃
（术语）唯识论所说。
末底
（杂语）Mati，又曰摩提。译曰慧。唯识论六曰：末底般若为异。同述记六末曰：末底是慧异名，与般若无别体。