明证法师：六喻观如梦幻泡影露电，观成是哪个位次？
师父好,六喻观如梦幻泡影露电,观成是哪个位次?明证法师开示:如果真能观成的话,那么有一个最低的位次,就是第六住,因为这还是对世间的一切有为法进行观察,说它们是梦幻泡影露电,这个六喻非常有名,它是不太一样的,梦是说它没有真实,醒来就知道不真实了,幻也是不真实,像现在..
位次
瑜伽师地论略纂卷第五
瑜伽师地论略纂卷第五(论本第十一第十二)翻经沙门基撰一释来意。十七地中。初之九地。明三乘境。分之为四。初二地是境体。一切皆以识为性故。次三地是境相。麁细异故。次二地是境用。定散二时起作用故。后二地是境位。有心无心二位别故。由体依相有其作用。位次别故。立..
华严经探玄记卷第二十
华严经探玄记卷第二十(尽法界品)魏国西寺沙门法藏述第七远行地知识内。初举法劝修中三。先指后位次。颂前法。三善财得利益。初中开敷树花者。若约位此地是有行有开发无相住故名也。约事此天在香树楼阁中故立此名。二颂前法者临去殷勤嘱付令修学故。于中十四颂半初二总颂..
通解十如是
又作总释十如是。法华经卷一方便品举出十项“如是”之语，称为十如是，然经中并无进一步之解说，历代诸师遂就此“十如是”广作阐释，较著名者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等。天台大师智顗综合诸师之说，于所著摩诃止观卷五详述十如是之一般解说，称为通解；智..
胡乱
禅林用语。即指苟且之意。如碧岩录第一则之注语云（大四八·一四○上）：“胡乱指注。”又苟且参究，谓胡参或胡钻乱撞。不依位次而坐则称胡乱坐。妄加唱说言道，谓胡说、胡道，或胡说乱道。［景德传灯录卷五、正法眼藏说心说性条、禅关策进诸祖法语节要］ p3938 ..
知次位
又作知位次、善知位次、识次位、善识次位、明次位。为天台宗所立十乘观法之第八。谓观行者了知自己之位次而有所策进，得免于增上慢心。止观大意（大四六·四六一上）：“知次位者，下根障重，非唯正助不明，却生上慢，谓己均佛，未得谓得，未证谓证；须知次位，使朱紫不..
前堂首座
（职位）前堂之第一座统领前堂者。位次亚于住持。
极觉
（术语）妙觉也。文句八曰：仍前位次寄谈极觉耳。
安位
即于丧仪结束后，收灵骨埋葬之，并安置灵牌。又作安骨。行安位佛事时之讽经，称为安位讽经，一般多讽诵大悲心陀罗尼以供养之。又安位时所讽诵之回向文，称为安位讽经回向文；如系回向于尊宿，则诵：“上来讽诵大悲心陀罗尼，所集殊勋，奉为某甲大和尚，安位次增崇真位。..
染污末那伏断位次
【染污末那伏断位次】 p0878 成唯识论五卷二页云：此染污意，无始相续，何位永断，或暂断耶？阿罗汉、灭定、出世道、无有。阿罗汉者：总显三乘无学果位。此位染意，种及现行，俱永断灭；故说无有。学位灭定出世道中，俱暂伏灭；故说无有。谓染污意，无始时来，微细一类..
不退地
（术语）阿毗跋致，即不退之位地也。不退有三种四种之别，又虽依诸宗而位次不同，然常谓菩萨初地之位，即三不退中之行不退，四不退中之证不退也。法华经分别功德品曰：或住不退地，或得陀罗尼。..
羯磨疏诸界结解篇第二
亦名：诸界结解篇、结解诸界篇羯磨疏·诸界结解篇：“诸界结解篇第二。（一、明位次）此篇明界，界别众多。随位以摄。文列三种，人、衣、食也。据律前后，依缘显相，今集法者，举例次之。（二、叙所以）先明摄僧者，良由法假人弘，弘之有本。若非限约，何知和别？故前结..
照牌
《敕修清规·赴茶汤》云：“先看照牌，明记位次，免致临时仓遑。”忠曰：“‘看照牌，明记位次’，照义解得过半矣。凡照者，二物相照而鑒识也，如照牌。座间早有座牌贴各位了，然着座人不得入席预见之，故于外面别设牌，造座间样式，小片纸书众名，贴各位。着位人审视之..
人四依
[出法华玄义]依即依止也。谓从五品位至等觉菩萨。堪为世间众生之所依。止。能令众生闻法开解。修行证果。故名人四依。(五品位者。随喜品。读诵品。说法品。兼行六度品。正行六度品也。)五品十信为初依五品十信。皆圆教位次也。谓此位之人。观慧明了。达如来秘密之藏。能..
伏龙三世禅师
伏龙山和尚，﹝第三世﹞僧问：「行尽千山路，玄机事若何？」师曰：「鸟道不曾栖。」问：「既是师，为甚却无位次？」师曰：「古今排不出，三际岂能安？」曰：「恁么则某甲随手去也。」师曰：「春风吹柳絮，往复几时休？」问：「如何是真际？」师曰：「旷劫无异，不存阶级..
八位
法华圆教之位次。圆教以“六即”为位次，但以“分真即”之位甚长，故假借别教之五十二位配其品秩，而成八位，其中未含外凡之“理即”与“名字即”。八位即五品弟子位、十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位；前一位依法华经而立，后七位依璎珞经而..
八位
（名数）圆教之位次也。法华之圆教，以六即为位次，而以分真即之位长，姑借别教之位，分其品秩。八位中前一位从法华经，后七位依璎珞经。
二种转依
【二种转依】修唯识行的菩萨，要证得大菩提大涅槃二种胜果，一者要历经十地的修行，这是所经的位次。二者修十种胜行（十波罗蜜），这是所修的因。三者断十重障，这是所对治的断法。四者证得十种真如，这是所观照之理。而后始可证得二种转依。成唯识论卷十曰：‘云何证得..