欲贪
（术语）同于贪欲。于所愿无厌足之烦恼也。维摩经观众生品曰：身孰为本，欲贪为本。法华经譬喻品曰：诸苦所因，贪欲为本。楞严经四曰：想爱固结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。..
为本
欲
（术语）梵语剌者Rajas，希求之义，希求尘境也。唯识论五曰：云何为欲？于所乐境希望为性。勤依为业。俱舍论四曰：欲谓希求所作事业。大乘义章二曰：于缘欲受称欲。同七曰：染爱尘境，名之为欲。释氏要览下曰：杂阿含经云：佛言：若众生所有苦生彼一切皆以欲为本。增一..
发迹显本
（术语）本门法华开显之意。谓伽耶成道之释迦如来，为开放垂迹，更显示久远实成之本地也。法华玄义七曰：发迹显本者，还指最初为本，中间示现发迹显本。
虚妄分别
（术语）妄分别事理也。维摩经观众生品曰：问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问欲贪孰为本？答曰虚妄分别为本。
法苑珠林卷第六十五
法苑珠林卷第六十五西明寺沙门释道世撰 放生篇第七十五 救厄篇第七十六放生篇(此有二部)述意部第一盖閒。元元杂类莫不贪生。蠢蠢迷徒咸知畏死。所以失林穷虎。乃委命于庐中。铩翮惊禽。遂投身于桉侧。至如杨生养雀。宁有意于玉环。孔氏放龟。本无情于金印。而冥期弗爽雅..
虚妄
（术语）无实云虚，反真云妄。圆觉经曰：虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。法华经譬喻品曰：佛之所说，言不虚妄。涅槃经三十八曰：一切恶事，虚妄为本。
梵网经玄义
佛说梵网经菩萨心地品玄义明 菩萨沙弥古吴 智旭 述菩萨比丘温陵 道昉 订夫道穷觉海。必称性以垂慈。教被群机。必摄末而归本。是以界内界外。混之弗齐。行布圆融。类之不隔。梵网经心地品者其众生之本源。诸佛之慧命乎。本源自性清净。故称为梵。慧命遍传尘刹。故称为网..
善本
（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：已于千万佛所，植诸德本。无量寿经下曰：善人无善本，不得闻此经。胜鬘经上末曰：善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。..
无为戒
西藏语hdus ma byas kyi tshul khrims。指密教之三昧耶戒。此戒虽依阿阇梨之加持而受得，然仅暂借外缘，以显本来自身所具者，为本不生之戒，非世俗戒，故称无为戒。大日经住心品（大一八·二上）：“为法界众生，不辞劳倦，成就住无为戒，离于邪见，通达正见。”（参阅..
唯一神道
（流派）日本神道之一派，两部神道之对。神代不混外教，纯粹相续之意，其教相亦有用天台真言之教理仪式者。其言曰神道者根本也，儒教者，枝叶也，佛法者，华实也。故依世间显露之浅义，别佛为本地，神为垂迹，依隐幽之密义，则神为本地，佛为垂迹也。如真言之秘密，单为..
起信论疏笔削记卷第九
起信论疏笔削记卷第九长水沙门子璿录二释本觉名。疏二。初随文别释。责意云二者。但反覆成难。而实无二故。本疏云。进退成难。以对等者。下云。当知染法净法皆悉相待。今此且约对于新生。立为本有。以始觉从修新生。本觉性自元有。由是对始以立于本。又以下约别义释。前..
贪欲
（术语）引取顺情之尘境而无厌，谓之贪欲，即贪爱世间之色欲财宝等而无厌也。法界次第上之上曰：引取心无厌足为贪欲。法华经譬喻品曰：诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。
开经
（术语）说本经以前而为其豫演之经也。如法华经为本经无量义经为开经。【又】谓开翻经文也。普通唱无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义之偈而翻经卷，称曰开经偈。..
开近显远
（术语）与开迹显本同。明八相成道之近事为方便，以显久远之本体者。玄义十下曰：如法华三周说法，断奠声闻，咸归一实。后开近显远，明菩萨事。同九下曰：若扶文便应言开近显远，若取义便应言本迹，呼近为迹，称远为本，名异义同。..
观总相论颂
观总相论颂一卷陈那菩萨造三藏法师义净奉 制译诸有乐略者彼已显方隅若有爱烦文为彼说总相由声及义智俗言为本者是观总相言此颂声及义谓声并义二此中二种智名声兼义智彼为根本者谓即于因义由诸世间说以声义智本是故勒为颂声义及智义故略造斯论问名义连属是俗说为本何以故..
密印
（术语）诸佛菩萨各有本誓，为标帜此本誓，以两手十指形种种之相，是为本誓之印象印契，故云印。其理趣秘密深奥，故云密。大日经密印品明诸尊之印相，且曰：身分举动住止，应知皆是密印。舌相所转众多言语，应知皆是真言。又禅徒模仿真言，谓直指之心印云西来之密印。..
财色
（术语）财宝与女色。无量寿经上曰：弃国捐王，绝去财色。四十二章经曰：财色施人，人之不舍，譬如刀刃有蜜。净心诫观法上曰：一切苦因果，财色为本。
大比丘三千威仪
(以下仅限出家具戒者观看)大比丘三千威仪卷上后汉安息国三藏安世高译佛弟子者，有二种：一者在家，二者出家。在家者，初受五戒为本，遮三恶趣、求人天福。以未能永舍家眷属缘累故，更加三戒助前五戒，一日一夜种未来世永出因缘。出家者，行有始终，上中下业。下出家者，..
根本说一切有部苾刍尼毗奈耶
(以下仅限出家具戒者观看)根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第一三藏法师义净奉 制译毗奈耶序稽首大悲尊，能哀愍一切；面满如初日，目净若青莲。佛生调伏家，弟子众调伏；调伏除众过，敬礼法中尊。佛说三藏教，毗奈耶为首；我于此教中，略申其赞颂。如树根为最，条干由是生..
根本说一切有部毗奈耶
(以下仅限出家具戒者观看)根本说一切有部毗奈耶卷第一三藏法师义净奉 制译毗奈耶序稽首大悲尊，能哀愍一切；面满如初日，目净若青莲。佛生调伏家，弟子众调伏；调伏除众过，敬礼法中尊。佛说三藏教，毗奈耶为首；我于此教中，略申其赞颂。如树根为最，条干由是生；佛说..
俱利伽罗不动明王
（明王）以剑有黑龙围绕之像为本尊者。是为不动明王之三昧耶形，故标其本体，而称为不动明王。俱利伽罗王经曰：俱利迦罗大龙，吞饮利剑，及以四足被绕。
校量
（术语）又曰较量。校较虽通，而以校为本。广韵曰：较，又古孝切，音教，与校通，比较也。比量物之多少曰校量。
明奘法师：定慧为本
定慧为本师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。佛教有三无漏学，戒定慧学，为什么此处不说戒，只强调定慧呢？看后边六祖的教导就知道了。大众勿迷，言定慧别。不要有分别，认为定慧有差别、有次第。定慧一体，不是一体的两面，不是二。一般人都是依据一个次第理解戒..
以盗贪为本，互相讨债 人与动物在轮回路上互相吞食没有穷尽 楞严经
[以盗贪为本，互相讨债]——人与动物在轮回路上互相吞食没有穷尽!~楞严经《楞严经》云：世间父母、子孙相生不断，是因为【欲贪】的原因!世间大家都要找有营养的东西来滋养身命，所以就贪不能止，只知滋养，不顾残忍，是因为【杀贪】的原因!人与动物在轮回路上互相吞食没..