云门对一说
（公案）僧问云门：如何是一代时教？云门云：对一说。圆语评唱曰：一大藏教，只消三个字。四方八面，无你穿医处。人多错会却道，对一时机宜之事故说。又道森罗及万象，皆是一法所印，谓之对一说。更有道，只是说那个一法，有什么交涉，非唯不会。更入地狱如箭，殊不知古..
万象
森罗万象
（杂语）谓宇宙间存在之各种现象。森然罗列于前也。法句经曰：森罗及万象。一切之所印。陶弘景文曰：万象森罗，不离两仪所育。
毕竟无常住
（术语）宇宙之万有，其体空无，而毕竟无常住之法也。吾人认万象之体形而以为常也住也，不过为假想妄想耳。
宗镜录卷第一
宗鉴录序左朝请郎尚书礼部员外郎护军杨杰撰诸佛真语。以心为宗。众生信道。以宗为鉴。众生界即诸佛界。因迷而为众生。诸佛心是众生心。因悟而成诸佛。心如明鉴。万象历然。佛与众生。其犹影像。涅槃生死。俱是强名。鉴体寂而常照。鉴光照而常寂。心佛众生。三无差别。国..
法华经玄赞
妙法莲华经玄赞卷第一(本)大慈恩寺沙门基撰盖闻至觉权真乘物机而诞迹，灵枢擅妙应群品以扬筌，振融山而秀大千，腾委海而津八万，靉慈云而广庇，骤法雨以遐清，滋两木之分华，润三草之殊茂。然以幼商倦于绵险，始循诱于化城；稚子翫于羬轩，竟照晋于犪驾。由是摧十军之圣..
众法
三种羯磨法之一。又作僧秉、众僧法。为僧众所秉之法，即四人以上之比丘相和作羯磨，发得戒体，以成就灭恶生善之事功。众僧法又分单白法、白二法、白四法三种。单白，即一度告知众僧；白二，为一度告知，一度问其可否；白四，为一度告知，三度问可否。又宇宙万象、诸法，..
冥寂
（术语）不见一物曰冥，绝诸相云寂。形容真空之理也。止观辅行曰：四眼二智，万象森然，佛眼种智，真空冥寂。
律海
（譬喻）戒律广大，譬如海也。行事钞上一之三曰：夫律海冲深，津通万象，虽包含无外而不宿死尸。
海印三昧
梵语sāgaramudrā-samādhi。又作海印定、海印三摩地、大海印三昧。华严家以此三昧为华严大经所依之总定。佛说法前，必先入定思惟法义，以及审查根机。如说法华时，入无量义处三昧；说般若时，入等持王三昧；说涅槃时，入不动三昧。华严经七处八会中，每一会均有别定，..
万法
语同“诸法”。总赅万有事理之语。即色、心所亘即之一切差别之法。与一般所说之万象、万事、万物等语相当。往生拾因（大八四·一○○上）：“觉知法界唯真，万法一如，无烦恼可断。” p5543 ..
业感缘起
（术语）缘起论之一种，说世界自他一切之万象，为依吾人业因而感生之理。
阿赖耶外道
（流派）大日经住心品所举三十种外道之一。大日经疏二曰：经云阿赖耶者，是执持含藏义，亦是室义。此宗说有阿赖耶，能持此身，有所造作，含藏万象。摄之则无所有，舒之则满世界。不同佛法中第八识义也。..
阿卑罗吽欠
（术语）a vī ra hūṃ kham梵语。大日如来之真言，阿字为地大，卑字为水大，罗字为火大，吽字为风大，欠字为空大，此一咒网罗一切万象，故诵之，则一切法悉成就云。具云唵，阿毗罗吽欠，莎婆诃。但以唵与莎婆诃，一切真言皆有之，故从略。..
性相
指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。据大智度论卷三十一载，关于性相之区别有二说：(一)性与相无异，仅系名称有别，说性即说相，说相即说性，如说火性即说热相，说热相即说火性。故性与相有时可以互用，如“诸法..
实相无相
指宇宙万象之真实相，乃离于相对的差别之相，而为真实绝对者。此为凡夫迷妄所无法窥透之法界妙理。无量义经说法品（大九·三八五下）：“其一法者即无相也，如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。”无门关第六则（大四八·二九三下）：“世尊云：‘吾有正法眼藏，涅..
我慢
梵语ātma-māna。谓视“我”为一己之中心，由此所执之“我”而形成憍慢心。为七慢之一，九慢之一。成唯识论卷四（大三一·二二中）：“我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。”数论外道立我慢为二十五谛之一，由大谛（万象所变现最初之法，即决智）中觉用之变..
见分
唯识宗所立四种心法（心识之作用）之第二种。又作能取分。即指诸识之能缘作用，为认识事物之主体；亦即能照知所缘对境（即相分，为认识之对象）之主体作用。“见”即见照、心性明了之义，谓能照烛一切诸法及解了诸法义理，如镜中之明，能照万象。见分有五义：(一)证见名..
两权
（术语）声闻缘觉之二乘，对于菩萨乘之一实而曰两权。法华玄赞序曰：扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象。
诸有
指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。［法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷］ p6298 ..
妄念
指虚妄之心念。亦即无明或迷妄之执念。此系因凡夫之迷心不知一切法之真实义，而遍计构画颠倒之情境，产生错误之思考。据大乘起信论载，此妄念能搅动平等之真如海，而现出万象差别之波浪，若能远离，则得入觉悟之境界。 p2340 ..
光境
光，为能照之主体；境，为所照之对象。若能所（主客）合一，称为光境一如；若照物之心与所照之境不相对立，相涉互融，而达解脱之境，则称光境俱亡、光境泯绝。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一·二五三中）：“夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存；光境俱亡，复..
随缘
谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。华严经卢舍那品（大九·四一六中）：“闻三世诸佛，具足尊名号，随缘起佛刹，音声不可尽。”此外，亦指真如之理体虽寂然不动，然具有依外缘而变化显现万象之作用。［华严五教章卷四］ p6355 ..
四镜
指如实空镜、因薰习镜、法出离镜、缘薰习镜四者。此乃取镜有明净鉴照之义，以比喻真如本觉之性，有空、有不空、有体、有用。即：(一)如实空镜，谓真如之体，本来空寂，离一切妄心境界之相，如明镜无染，即是空真如。(二)因薰习镜，谓真如觉体，具无量性德，为净法之因；..
四智心品
即佛果四智。谓至佛果转舍有漏识蕴所依而得之四种无漏智。略称四智。据成唯识论卷十、佛地经论卷三等载，唯识宗立大菩提之智品为四种无漏智相应心品，即：(一)大圆镜智相应心品（梵ādar?a-jāna），又称大圆镜智、圆镜智、镜智，乃转第八阿赖耶识所得之智。此智离诸分..