恶缘
（术语）诱我为恶事之外界事物。西方要决曰：六恶缘伴，阻坏净心。往生要集上末曰：烦恼内催，恶缘外牵。
外界
受
(一)梵语 vedanā，巴利语同。又译为痛、觉。可分为二：(一)心所之名，为五蕴之一。俱舍宗以受为一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯识宗则认为是五遍行之一。“受”系根（感官）、境（对象）、识（认识之主体）三者和合之触（即接触感觉）而生。换言之，受，即领..
缘影
指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。此为见分缘虑外尘之气分，故又称缘气。又为所缘之事相，而非能缘之心性，故称缘事。其别有二：(一)指五识与五因缘之意识，缘外界五尘时，心内所现之色、声、香、味、触等。(二)指五后意识、独头意识，分别见闻觉知外界六尘之..
身远离
（术语）二种远离之一。对于外界而断绝恶友之交游也。
彼所受识
【彼所受识】 p0800 无性释四卷一页云：彼所受识者：如后当说是色等六外界。
闇室念佛
（术语）为绝外界视听，避乱想，专心修念佛三昧，在闇室作高声念佛也。
内界
“外界”之对称。(一)众生之身心分内外二界，无形之心意为内界，有形之身体为外界。 (二)六界中地、水、火、风、空等五界为外界，第六之识界为内界。 p1236
内界
（术语）众生之身心，分内外二界，身体为外界，心意为内界。又，六界中地水火风空之五界为外界，第六之识界为内界。
自恣因诤事增法
亦名：诤事增自恣法羯磨疏·集法缘成篇：“诤事增自恣者，外界[斗@斫]诤，不自销殄，反来清众，尘染何疑？纵与同法，本心未歇。故且白停，至黑月末，待今和去也。”济缘记释云：“谓自恣时，外界[斗@斫]诤比丘欲来同法，佛制白停，那至后半，待彼情和，返界而去。”（业..
二种远离
即身远离与心远离。修行佛道之际，为使身器清净，故须远离身心二种之恶。如对外界断绝恶友之交游者，为身远离；于自己之内界，令思惟远离不善之迷惑者，为心远离。 p238
摄衣作法界结法
亦名：作法摄衣界结法、衣界结法、结摄衣界羯磨、结不失衣界羯磨、不失衣界结法随机羯磨·诸界结解篇：“结摄衣界法。时有厌离比丘，见阿兰若处有一好窟，自念言，我若得离衣宿者，可即依此窟住；佛言听结不失衣界，除驶流水。白云：‘大德僧听。此处同一住处，同一说戒..
安居竟作四事
子题：德衣法不听外界、功德衣法不听外界行事钞·安居策修篇：“律云，安居竟应解界、结界者，为诸界同受功德衣也。各舍通结同受，共解别结。广文如十诵。”资持记释云：“迦絺犍度中云，安居竟，有四事应作：自恣、应解界、应结界、应受功德衣。……广下，指彼（十诵）..
亡物瞻病赏劳外界合赏
亦名：亡人物瞻病赏劳外界合赏、亡僧物瞻病赏劳外界合赏、亡五众物瞻病赏劳外界合赏、瞻病赏劳外界合赏资持记释云：“初明留付。亦可等者，以身不现，不可羯磨，故令白众直和待还。若下，次简合赏。以舍己修道，远相济故。伽论虽非夏制，颇见怀慈。”（事钞记卷三二·三..
内界
1、众生的身心，分内外二界，身体是外界，心意是内界。2、六界中，地水火风空五界叫做外界，第六之识叫做内界。
恶缘
【恶缘】恶缘者，指诱我为恶事的外界事物，是谓恶缘。
恶缘
恶缘者，谓诱我为恶事之外界事物，是谓恶缘。