阿耆多翅舍钦婆罗
（人名）Ajitakeśa-kambara，又作阿耆多颈舍甘婆罗。新称阿末多。外道六师之一人。执现世受苦则来世为乐之外道也。维摩经什注曰：阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，粗衣也。同肇注曰：其人着弊衣，自拔发。五热炙身，以苦行为道。希麟音义九曰：阿末多，旧云阿耆多颈舍甘婆罗..
外道
阿耆多
（人名）又曰阿夷头。十外道之一。译曰无胜。饰宗记七末曰：阿夷头，梵云阿耆多，此云天胜也。梵Ajita。
阿逻荼迦逻摩
（人名）外道仙人名。无正翻。见慧琳音义八。案此是阿罗荼与迦逻摩之二子。
阿罗歌
（植物）Arka，花名。又作阿迦。译为白花，其大叶，外道用以祭祀。
社怛梵
（流派）Jatāvat，外道名。大日经疏一曰：社怛梵者，谓与知者外道，宗计大同。但部党别异故，特出之耳。
服水论师
（流派）二十种外道之一。此外道师说水是万物根本，水能生天地又能坏万物。即以水为究竟之涅槃者。
阿赖耶外道
（流派）大日经住心品所举三十种外道之一。大日经疏二曰：经云阿赖耶者，是执持含藏义，亦是室义。此宗说有阿赖耶，能持此身，有所造作，含藏万象。摄之则无所有，舒之则满世界。不同佛法中第八识义也。..
附佛法外道
（术语）如小乘之犊子部，大乘之方广道人佛法内之外道也。止观十曰：邪人不同又为三：一佛法外外道，二附佛法外道，三学佛法成外道。华严玄谈八曰：一我法俱有宗，谓犊子部。（中略）为附佛法外道。..
服水论师
印度古代二十种外道之一，彼等以水为万物之生因。此外道以水为万物之根本，能生天地、有情无情等一切物，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天皆以水为主；又水能生物，亦能坏物，故称涅槃。据大日经卷一住心品、大日经疏卷一载，于三十种外道中之第二地等变化外道，计执地、水..
阿吒那剑
（经名）Aṭṭana，外道所传之经名，未详。十诵律二十四曰：阿吒那剑，鬼神成经。
法网
（术语）见夫外道种种之邪见，有六十二种，谓之六十二见。古佛或云法网，或云见网，释迦佛谓为梵网。见梵网六十二见经。
解脱藏
指远离一切系缚而得自在解脱之人。千手千眼大悲心经（大二○·一○九中）：“当知其人是解脱藏，天魔、外道不能稽留故。” p5605
宗论
一宗与他宗之间，因宗义不同而起之论争，称为宗论。又作法论。印度之外道与佛教之争，中国道、儒之冲突，此二种内外两教之抗论，于法门之消长有莫大关系，须竭力论辩之。至如佛教内部诸宗派间所生之论争，若为显扬其所立之教义则可，若一意固执于枝末小异，则所谓宗论必..
寿者外道
为三十种外道之一。凡主张一切法，乃至四大、草木等皆有寿命者，称为寿者外道。［大日经卷一住心品］（参阅“三十种外道”519） p5772
裸形外道
裸形，梵语 acelaka。又作露形外道、无衣外道。古代印度二十种外道之一。为尼乾子外道二分派之一，即空衣派，提倡以大空为衣之裸体生活，以裸形为正行，又称无惭外道。提婆菩萨所举二十种外道之第六，即裸形外道论师。寒天裸形，趋拜佛神，为裸形外道之遗风，佛门无之。..
性实
谓自性定实，三论宗多用此语。即于因缘假名上执著有确定之生、灭等。盖因缘所生之法，无自性，当体即空，而于世谛唯有假名而已。然外道、凡夫等无法了知法之真相，故于诸法之上认为有所确定的生、灭等之自性。 三论宗嘉祥大师于其所著中观论疏卷二本谓（大四二·二三上..
实我实法
实我、实法之并称。有常、一、主、宰等义之实在我体，称为实我；有固定不变实体之存在，称为实法。认为有实我实法，乃是外道、凡夫等之见解。大乘唯识宗主张并无所谓之实我实法，一切现象之存在无非是自己内心所显现之似我似法，故说名为“我、法”者，均为“假我、假法..
味定
梵语āsvādana-samādhi, āsvādana-samāpatti。又作味等至。味，有执着、耽溺、玩味之意。指执著于诸欲、诸禅，而与爱味相应之禅定；亦即钝根贪行之人，对禅定静虑功德之味着。乃相对于净定、无漏定而称。通常以之为外道凡夫禅定之贬称。又味定存在于未定至（欲界定..
受日
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，因而受许诺得外出七日，属对首法，称为七日法、受七日..
事火外道
为印度古代外道之一。彼等祭祀供养火天（梵Agni，巴Aggi，阿耆尼）等神祇，并妄执此类作法为将来生天之因。其徒称为事火螺发（巴 aggikajatila）或事火婆罗门（巴 aggikabrāhmana）。盖事火外道主张火乃诸天之口，故投谷物、酥油等供物入于火中供养之，诸天得食即能降..
邪执
指固执于不正之见解。邪执多指外道之恶见，其见皆由“我”而起，若离我见，则无一切邪执。又于佛法中，妄执诸法为实有或断无，或不依圣教，或随己意曲解佛法者，亦称为邪执；以其不能了达正教义，由正法起邪执、我见，故与外道无异，如佛性论卷二（大三一·七九七中）：..
邪行
(一)全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。（参阅“十善十恶”468） (二)邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称“三邪形”。前三者为八邪支之部分，系属于色业（即身业、语业）而别立者。后三者为违背正道之三业之行..
邪因邪果
指印度外道所倡非正之因果。为外道四执之一。外道谓万物之生起，悉归于大自在天，有情之苦乐，皆由大自在天喜怒之所发。若此天喜，则众生皆受乐；若此天瞋，则六道悉受苦。然就佛教立场而言，天非物之因，物亦非天之果，此非正因果，乃邪心所致，故称为邪因邪果。［三论..
阿欧
梵语 au。又作阿沤、阿优、阿伛。a（阿），无之义；u（欧），有之义。外道于经典之首，必书此二字；对此，佛教则用“如是”二字起首。法华文句卷一上（大三四．三上）：“对破外道阿欧二字不如不是。” ［百论疏卷上之下、华严疏钞卷一上、圆觉大钞卷四上］p3672 ..