无漏通
指漏尽通。于六神通中，前五通为有漏通，第六漏尽通则为无漏通。前五通于有漏道可得，漏尽通则非无漏道不能得，故称无漏通。翻译名义集卷七（大五四·一一七七中）：“无漏通者，如来庄严入一切佛境界。经云：‘言无漏者，谓离四漏，谓欲漏、有漏、无明漏、见漏，以不取..
通则
妙法莲华经文句卷第四
妙法莲华经文句卷第四上天台智者大师说○从「尔时世尊告舍利弗，汝已殷勤三请，岂得不说」下，广明开三显一，凡七品半，文为三：一、为上根人法说；二、为中根人譬说；三、为下根人宿世因缘说，亦名理事行，例如《大品》亦为三根(云云)。今以十义料拣：一、有通有别，二..
修华严奥旨妄尽还源观
夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，覩纤毫以齐彰。然用就体分，非无差别之势；事依理显，自有一际之形。其犹病起药兴，妄生智立；病妄则药妄，举空拳以止啼；心通则法通，引虚空而示遍。既觉既悟，何滞何通？百非息其攀缘，四句绝其增减，故得药、病双泯，静、乱俱融..
一窍
指事物之中枢部分。窍，乃穴之意，转指事物之核心部位。庄子齐物论中，则为“关窍至要”之意；谓一窍通则百窍通。碧岩录第三十六则（大四八·一七四下）：“不见云门道，直得山河大地，无纤毫过患，犹为转物，不见一切色始是半提，更须知有全提时节向上一窍，始解稳坐。..
戒与威仪
子题：威仪、非威仪、最初犯戒行事钞·篇聚名报篇：“戒与威仪，通别互举。通则戒戒并非威仪，皆名犯戒也。若据别以论，上之三篇，过相粗着，能治名戒也；下四过轻，能治之行，名曰威仪。”资持记释云：“释戒仪中，初二句总示。通下，别释，先释通者。即律戒缘，佛并诃..
强敷坐戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪故制。”（戒疏记卷一三·六一·一五）..
偷兰遮前后不定
子题：戒分、威仪分行事钞·篇聚名报篇：“（一，标示不定）然偷兰一聚，罪通正从，体兼轻重；律列七聚六聚，并含偷兰，或在上下，抑有由也。（二，约义别释）（一、约戒仪分）（一、正明上下）律中，或次僧残后者，由是戒分所收，罪名重也；如初二篇，远近方便，及独头..
具缘成犯义
行事钞·持犯方轨篇：“具缘成犯者，先明成犯意。业不自成，成假修造；诸缘和具，方结罪福。必片乖阻，拥结方便。故律中犯相，并托因缘。为罪居六聚，忏法又别。不同化教，但论成业，结犯已外，无论违制。”资持记释云：“标中，语含通别二种。通则遍该诸聚，名数齐均；..