试经得度
（仪式）由官设度科，印度无此法，始于我国。佛法金汤编七曰：唐中宗神龙二年八月，诏天下试童行经义极通无滞者度之，试经度僧始此。编年通论十七曰：唐肃宗至德二年，听白衣能诵经五百纸者度为僧。佛祖统纪五十一曰：宋仁宗诏试天下童行诵法华经，中选者得度，参政宋绶..
通论
止观辅行传弘决卷第四
止观辅行传弘决卷第四之一唐毗陵沙门湛然述释二十五方便。初且通明渐顿二种。次今就下。方始别明今文方便。初文通论顿方便者。初释名云善巧。回向令成妙因故名善巧。又泛引证及功能等。未的委示二十五相。故名为通。言善巧者。从初发心权实不二。以不二解调停事仪。能使..
通论家
（术语）通释无著摄大乘论之教家也。
通申论
（术语）三论之嘉祥，区别菩萨所造之论为二种，通申诸经之旨者云通申论，如中论百论等。别申一经之旨者云别申论，如智度论之释大品经。略云通论别论。见三论玄义。明智旭称之为宗经论（通申论），释经论（别申论）。见阅藏知津。..
法华玄义释签卷第十五
法华玄义释签卷第十五天台沙门湛然述释此本门十妙，于中自二：先本迹，次十妙。所以先明本迹者，以本迹名通，故须通辨。简通从别，使今本迹昭然可观，是故于中先通论本迹，次别论本迹。通论中二：先列，亦名生起；次释。初中言「事理」者，秖是真俗。「理教」者，真俗是..
通论家
摄论宗之异称。即指弘通无著所撰摄大乘论者。唐代道绰之安乐集卷上，及善导之观无量寿佛经疏玄义分中皆曾提及通论家。 p4808
通申别申
对全体作一叙述，称为通申；对特殊一事件申诉者，则称别申。将通于诸经教义集显之论，称为通申论；特别对一经教义作显论，则称为别申论。例如，中论及摄大乘论，乃通于大乘经一般之说，故属通申论；大智度论则仅对般若经加以解释，故属别申论。吉藏在三论玄义中谓，论有..
通别
指讨论某一问题时，有通、别之区分。义相上之一般共通，称为通；各各别异，称为别。又作通局。局，局限于某一部分之意。通别一语，向为诸种义门所用。刘宋慧观于其五时教中，立三乘别教、三乘通教之名目；吉藏之三论玄义，为破大小二迷，分通论、别论；智顗在维摩经文疏..
黑衣宰相
南朝刘宋僧慧琳之绰号。慧琳于南北朝时，得宋文帝之宠信，与闻政治，以其着黑色僧衣，故时人称之为黑衣宰相。［梁高僧传卷七道润传之附传、隆兴佛教编年通论卷五］ p5381
隆兴佛教编年通论
凡二十九卷。南宋祖琇撰于隆兴二年（1164）。又作隆兴编年通论、编年通论。收于卍续藏第一三○册。系以编年体辑录佛教传播之史实，记述东汉明帝至南宋孝宗（65～1163）期间有关释门之事项。并就各时代之大德及其事业叙其始末，此点与释氏稽古略稍类似。本文为二十八卷，..
自行化他
（术语）又云自利利他。菩萨之万行不出此二者。法华文句八之一曰：别论：口业是化他，自意是自行。通论：三业自轨即是自行之法，三业之教诏即化他之法。宗镜录三十四曰：了一心自行化他。..
据实通论
又作据实为论、据实而论、克实通论。比较两种以上之主张或事物，若就整个事实而论，称为据实通论；若就其中之多者、胜者而论，则称据胜为论。如色之名，若就事实而论，则五根、五境、无表色等十一法，悉属色法，是为据实通论；若就其一一之特点而言，则仅有眼根所对之境..
据胜为论
比较两种以上之主张或事物，而仅就各自之优点或特征以叙述要旨者，称为据胜为论。在菩萨戒义疏中解释梵网经之品名所以称为“心地”之原因，谓即基于“据胜为论”之缘故。菩萨戒义疏卷上（大四○·五六三上）：“菩萨律仪遍防三业，心、意、识，体一异名。三业之中，意业..
四论
龙树菩萨所造之中论四卷、十二门论一卷、大智度论一百卷，与提婆菩萨所造之百论二卷，并称四论。其中之中、百、十二门论合称三论。四论皆系姚秦鸠摩罗什所译，为四论宗所依据之重要经典。 关于四论之要旨，吉藏于“三论玄义”中开立诸门，以叙说其异同。就四论之属通论..
半酪
指小乘九部中之修多罗。在“半满二教”中被喻为半字教；在涅槃经五味中则被喻为酪味，故合二譬喻而称半酪。法华玄义卷十下（大三三·八○九下）：“若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。” p1597 ..
据胜为论
（术语）通论事实，谓之据实通论，就其中之多者胜者而论，谓之据胜为论。如色之名，据实通论，则五根五境无表色之十一法，悉为色。独于眼根所对之境，与以色之名，则据胜为论也。天台戒疏一曰：三业之中，意业为主，身口居次。据胜为论，故言心地。..
诸根
（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：诸根智慧。慧远疏曰：信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：诸根悦豫。慧远疏曰：眼等五根，同现喜相。..
半酪
（譬喻）小乘九部之修多罗，于半满二者中为半字教，于五味中为酪味，故曰半酪。法华玄义十曰：若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。
不共法
（术语）如来之功德与他不同。故名不共法。通论之则一切之功德悉名不共。故地持论中说百四十之不共法。今依一门说十八之不共法，而大小乘之法各异。梵Aveṇika-buddhadharma。
长衣约时显相
亦名：长衣一日成行事钞·二衣总别篇：“鼻奈耶云，长衣者一日成故。”资持记释云：“彼云，大衣五日成，七条四日成，五条二日成，长衣一日成。若据通论，但使受持之外，俱名为长。今此且对受持，欲明长衣是余小物，故约一日可成，非谓不通大小。”（事钞记卷三一·一二..
羯磨五种
亦名：了论羯磨五种子题：所作业、相貌羯磨、单白羯磨、白、羯磨、白问和、中间羯磨、白二羯磨、白四羯磨、时量、求听羯磨羯磨疏·立章悬判：“明了论中，一切羯磨，唯有五种。故彼解云，羯磨名为所作业也。一切通论，悉称羯磨。与今唐翻恰然符合。（一、正释）论云：一..
波罗提提舍尼篇约行分别
亦名：提舍尼篇约行分别戒本疏·四提舍尼法：“约行者，前之三戒，自分离讥；后之一戒，就胜进说。”行宗记释云：“前三自分者，谓令自行清净；后一就胜进者，励彼上行故。若就通论，四戒皆为离讥，无非胜进。”（戒疏记卷一六·四·八）..
豆佉
【豆佉】或伊祢，晋云苦。法界次第云：苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一苦苦，二坏苦，三行苦。今明三苦，有别有通。别者，三苦即别对三受。苦受，从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；乐受，乐坏时生苦，即是坏苦；不苦不乐受，常..
摄僧无场大界唱相人
亦名：无场大界唱相人、唱无场大界相人、唱相人行事钞·结界方法篇：“律中使旧住人唱。未唱已前，亲自案行，识知处所。屏处闇诵，勿使对众致有謇涩。”资持记释云：“唱人中。律使旧住者，一往且据谙练方所。准业疏云，律制堪能，岂局主客？斯为通论，固可依承。未下，..