楞严三关
（故事）佛祖统纪十慈云传曰：慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千..
天竺
摄摩腾
又作迦叶摩腾，中天竺人，能解大小乘经，汉明帝遣蔡愔等往天竺求法，遇之，永平十年，与竺法兰至洛阳，译四十二章经，为印度高僧莅华传法之第一人。
天竺种姓有四
一者剎帝利（谓弈世君王种）。二者婆罗门（秦言外意谓净行志道其种。别有经书。世世相承。或在家出家。苦行而多恃己术。自我慢人）。三者毗舍（或云吠舍。谓商贾之种）四者首陁（或云成达罗。谓田农之种）。我佛释迦牟尼世尊即剎帝利之种也。长阿含经云。贤劫初成未有日..
天竺九仪
西域记云。天竺致敬之式。其仪有九。一发言问讯。二俯首示敬。三柔首高揖。四合掌手拱。五屈膝。六长跪。七手肘据地。八五轮着地。九五体投地。凡斯九等极为一拜。
礼佛
大方广宝箧经。智灯声闻问文殊言。云何礼佛。文殊言。若见法净。名见佛净。若身若心。不低不昂。正直而住。不动不摇。其心寂静。行寂静行。是名礼佛○法苑。斋有天竺三藏勒那。译出七种礼法。一我慢礼。谓依位次。心无恭敬。心驰外境。五轮不具。如碓上下。二唱和礼。谓..
优婆塞
秦言善宿男。谓离破戒宿故。又梵云。邬波索迦。唐言近事男。谓亲近承事诸佛法故。天竺受五八戒。俗人称之亦云清信士○瑜伽论云。具足三德一意乐净。谓于三宝远离疑惑。圆满戒法。求出世故。二能作三宝事。三能引发同法○阿含经云。圆满八支。谓信。戒。施。听法。受持。..
受戒始
大戒法本。自曹魏黄初三年壬寅。已到许昌。以国家多事。寝经三十三年至废帝（即高贵卿公也）登位改正元元年甲戌。天竺律师昙摩迦罗上书。方兴受戒之事（逆推至佛法初到。后汉求平十年丁卯。经一百七十八年。凡出家者。惟受三归戒故）。..
住持
《敕修清规·住持章》云：“佛教入中国四百年，而达磨至，又八传而至百丈，唯以道相授受，或巖居穴处，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道。有徒实蕃，非崇其位，则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老，如天竺之称舍..
偏衫
忠曰：“合祇支覆肩二物，名偏衫。《资持记》作褊衫，《说文》：‘褊，衣小也。’”《释氏要览》云：“偏衫，古僧依律制，只有僧祇支。此名覆膊，亦名掩腋衣。此长覆左膊，及掩右掖，盖衬三衣，故即天竺之仪也。竺道祖《魏录》云：‘魏宫人，见僧袒一肘，不以为善，乃作..
转大般若经
忠曰：“转读法，见〈转藏〉处。转读《般若》，见《苏悉地经》。”《苏悉地羯罗经·成就具支法品》云：“犹不成者，当作此法，决定成就。所谓乞食精勤念诵，发大恭敬，巡八圣迹，礼拜行道，或复转读《大般若经》七遍，或一百遍。”《梁高僧传》慧皎论云：“天竺方俗，凡..
人中师子
治禅经后序云。天竺大乘沙门佛陀斯那天才特拔。诸国独步内外综博。无籍不练。世人咸曰。人中师子。
尼
梵音具云。比丘尼。亦名除馑女。天竺以佛姨母摩诃波阇波提（此云大爱道）为始也。钞云。今呼尼为阿姨师姨者此效佛召爱道也。师姑（未详）尼有八敬法。去圣已远。不复遵行繁不录也。..
纳衣
又名五纳衣。谓衣有五种故。十诵律云。一有施主衣。二无施主衣。三往还衣（酉夭人亡衣属以衣赠送至林却取施僧）四死人衣。五粪扫衣。此自有五种。一道路弃衣（脱厄衣也）二粪扫处衣。三河边弃衣。四蚁穿破衣。五破碎衣。又有五种。一火烧衣。二水渍衣。三鼠咬衣。四午嚼..
偏袒
天竺之仪也。此礼自曹魏世寝至今也。律云偏露右肩。即肉袒也。律云。一切供养。皆偏袒。示有便于执作也。亦如仲尼云。矩右袂便作事也（言一切供养即见佛礼佛及礼二师等）若入聚落俗舍。皆以袈裟通披之。..
偏衫
古僧依律制。只有僧祇支（此名覆膞。亦名掩腋衣）此长覆左膞及掩右掖盖儭三衣故即天竺之仪也。竺道袒魏录云。魏宫人见僧袒一肘不以为善。乃作偏袒缝于僧祇支上相从因名偏衫（今开脊接领者盖遗魏制也）。..
律名始
古今译经图记云。初是汉灵帝建宁二年庚戌安世高首译出义决律一卷。次有比丘诸禁律一卷。至曹魏世。天竺僧昙摩迦罗。此云法时。到洛阳见僧全无律范。于嘉平年中。与昙谛译出羯磨僧祇。戒心图记即律名始也。..
互跪
天竺之仪也。谓左右两膝互跪着地。故释子皆右膝。若言胡跪。音讹也。
无常堂
即延寿堂也。天竺称无常院。见于〈延寿堂〉处。《释氏要览》云：“南山钞云：‘无常堂内置一立像，金薄涂之云云。’”同前〈延&寿堂〉处引《行事钞》。
四节
结夏、解夏、冬至、年朝，谓之四节。义堂《日工集》云：“凡称四节，乃百丈丛林也。结、解则天竺佛制，冬、年则中华俗节。百丈以随方毗尼，礼贵同俗，遂有四大节之仪。”《校定清规》云：“今时丛林每遇解、结、冬、年四节小参，盖为叙谢两班及大小职务。”《敕修清规·..
钵
玄应《众经音义》云：“钵盂，补沫切，钵多罗，又云波多罗，此云薄，谓治厚物令薄，而作此器也。 钵亦近字下羽俱切。又《说文》云饭器也，又律文作釪。”《敕修清规·办道具》云：“梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼云钵盂，即华梵兼名。《佛本行集经》云：‘北..
鬼子母
诃利帝母也。诃利帝，此翻恶贼，今已受戒护法，须称鬼子母。天竺、中华画于门屋或食厨处，出生祭之。见〈祭供类·出生〉处。
大藏经
宋景濂《护法录·宝积三昧集序》云：“释氏之书，有三法藏焉，曰经、曰律、曰论。经则佛与菩萨等所说，论则诸贤圣僧所著，唯律必佛口亲宣，而非诸大弟子之得与闻也。然而三藏之间，总为十二部，分为大小中三乘，广大殊胜，无所不摄。其文久流中国，至秦而绝，汉遣郎中蔡..
槌砧
旧说曰：“承槌打之木，言槌砧；拈打小木，言槌矣。槌为本器，为槌而有砧。然交割簿言椎砧附槌子，可笑！”《敕修清规·维那》云：“左手按砧云云。右手鸣椎，高不过五寸，声绝方下椎，急缓合度。”旧说曰：“天竺那兰陀寺，众多堂广，故七处设槌，方得其声及众。”《龙..
憍陈如
《敕修清规·夏前草单式》云：“威音王戒，陈如尊者堂头和尚。”忠曰：“僧堂圣僧用憍陈如，故书戒腊，此为首也。”旧说曰：“天竺僧宝憍陈如为始，释迦法中出家之椎轮也。憍陈如等得度，不用剃刀，佛一呼善来，则须发自落，得具足戒，此名见谛戒。袈裟自在肩，钵盂自在..