守
日本佛教用语。即书画佛、菩萨、诸神、天等形像，或陀罗尼、名号等，置入囊袋内随身携行，称为守。囊袋内之佛像等，称为守本尊；囊袋则称为守囊、守袋，多为锦缎所做，挂于颈间或腰下。又书画佛等形像及陀罗尼等之札，称为守札，有纸札、木札、金札等多种。 p2388 ..
天等
好坚树
据大智度论卷十载，好坚树生长于地中百年，枝叶具足，一日出土，达百丈之高，此树出土之后，欲求大树以庇荫其身，是时，林中之神对好坚树言，彼为世间最大之树，世间诸树皆应在其庇荫之中。释尊于无量阿僧祇劫皆在菩萨地之中，出生后，一日坐于菩提树下金刚座处，了知一..
胜出世间善根所起
【胜出世间善根所起】 p1105佛地经论一卷十一页云：如是净土方所圆满，既超三界异熟果地；如涅槃等；应无有因。若有因者；应三界摄？若言净土超过三界，还有超过三界法因；此应当说、其相云何？胜出世间善根所起。谓大宫殿、用出世间无分别智后所得智善根为因，而得生起..
无明能生五种杂染
【无明能生五种杂染】 p1088瑜伽五十六卷二十页云：如是无明、能生五种杂染。谓疑杂染、爱杂染、信解杂染、见杂染、增上慢杂染。由疑杂染所杂染故；一切愚夫、获得疑惑，信顺于他，引趣异路。于现法中，多受苦恼不安隐住。由爱杂染所杂染故；引生后有生老病等、一切大苦..
欲界天等有几不善业道
【欲界天等有几不善业道】 p0990俱舍论十七卷七页云：除前地狱、北俱卢洲，余欲界中，十皆通二。谓于欲界天鬼傍生及人三洲，十恶业道，皆通成现。然有差别。谓天鬼傍生，前七业道，唯有处中摄，无不律仪。人三洲中，二种俱有。虽诸天众、无有杀天；而或有时杀害余趣。有..
无量天龙人非人等常所翼从
【无量天龙人非人等常所翼从】 p1099佛地经论一卷十四页云：如是净土、辅翼圆满，应有眷属。故次说言：无量天龙人非人等常所翼从。谓大宫殿、唯有天等眷属围绕；无有余类。等者、等取药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽等。莫呼洛伽、即摄大蟒。云何净土超..
俱作论及俱非作论
【俱作论及俱非作论】 p0927 瑜伽八十七卷七页云：若欲少分自在天等变化因作，一分不尔；名俱作论。若无因作论；名俱非作论。
戒足
（譬喻）戒者进趣佛道之要具，故以譬足。行事钞上曰：经云：若欲生天等必须护戒足。资持记上一之三曰：戒以足譬，颇符发趣之义。
伎艺天女
（天等）摩醯首罗天顶上化生之天女也。其念诵之作法出伎艺天女念诵法。
婴童心
为大日经卷一住心品所说八种心之第八。八种心，即善心相续，辗转醇熟的转证次第之八种阶位。自在天等能予一切至乐，若众生能虔诚供养，则所愿皆满；若闻此言，归依信受者，则于生死流转中得无畏依，此为世间最上之心，称为婴童心。［大日经疏卷二］（参阅“八心”277） ..
趣
梵语 gati，巴利语同。意译道。指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言。趣之分类大致有：(一)六趣，指地狱、饿鬼、畜生（傍生）、阿修罗（修罗）、人、天等，又称六道。(二)五趣，六趣若去除阿修罗则为五趣，又称五道。大乘多说六趣，说一切有部..
诸尊之面位
诸尊，指密教诸佛、菩萨、明王、天等；金刚界、胎藏界两部曼陀罗之诸尊，悉面向大日如来而坐。如金刚界五解脱轮之圣众，位置各殊，然皆面向大日如来。但现图曼陀罗诸尊，为方便修习者，俱面向行者而坐。如日本杲宝撰之演奥钞卷十三记载大日如来右为莲华部尊，主定；左置..
外金刚部院
密教中，位于胎藏现图曼荼罗最外周围之区域；此部院之诸尊系以诸天为首，其后另有无数龙、夜叉等三界六道之杂类。异本秘藏记称之为金刚部院，胎藏旧图样则称为最外院。此院诸尊虽名为金刚，然以天部居多，故此院又称诸天院。共有二○五尊，即东方之日天、帝释天、大梵天..
四断
(一)四种断舍之义。据瑜伽师地论卷五十九、成唯识论了义灯卷一末、卷五末所举，即：(一)自性断，谓断除根本烦恼与随烦恼及诸不善业等，其性染污而应断者。(二)相应断，即断除与烦恼俱起的有漏之八识等，此等之性虽非染污，然断除与其相应之余法时，亦可令心解脱，故断除..
四忉利交形
四，指四王天；忉利，指忉利天。谓四王天与忉利天之男女天众以交形成淫。于三界中，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间及六欲天等，皆以贪欲、眠欲、淫欲等之欲乐为构成其生命继存之重要因素，乃欲所属之世界，故称欲界。欲界中最高层次之六天界，其天众犹有欲乐，惟各界享..
四河
为长阿含经卷十八阎浮提洲品、起世经卷一阎浮洲品、阿毗昙毗婆沙卷二等所载，阎浮洲北部之四条大河。又作四大河。(一)恒伽河（梵 Gavgā，巴同），又作恒河、[口*恒]伽河、殑伽河、竞伽河、强伽河。另有天堂来、福水、生天等异称。即现今之恒河（Ganges），为印度三大河..
半月满月
(一)半月即弦月，乃密教金刚界月光菩萨、月天等之三昧耶形；满月，则比喻净菩提心圆明之体，并以月之十六分比喻为金刚界慧门之十六尊。［菩提心论］ (二)指半月形及满月形之玉。乃用以庄严宫殿或装饰身体之物。据理趣经载，他化自在天王宫以珠鬘、璎珞、半满月等而为庄..
缘起善巧与处非处善巧差别
【缘起善巧与处非处善巧差别】 p1307杂集论十一卷七页云：处非处善巧，应云何观？应如缘起善巧观。问：缘起善巧，处非处善巧，有何差别？答：若以诸法流润诸法，令离无因不平等因生故；是缘起善巧。谓以无明等诸法，流润行等诸法，非彼诸法无因而生；亦非自在天等不平等..
非因计因见
【非因计因见】 p0715 大毗婆沙论九卷二页云：若非因因见，于五见，何见摄？何见所断？答：非因谓因，戒禁取摄。见苦所断。问：何谓非因？答：自在天等不平等因。问：何缘外道，非因谓因？答：亲近恶友，闻说自在、自性、士夫、时、方、空等，生诸法故；如农夫等，秋多..
诸天
（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。
杂曼荼罗
又作诸尊曼荼罗、别尊曼荼罗。日本密教之两界曼荼罗以外，依宝楼阁经、不空罥索经、一字金轮佛顶经等所建立之曼荼罗；即以两部大日如来以外之诸尊做为中尊而建立之曼荼罗。此有如来、佛顶、诸经、观音、菩萨、天等区别。如来部有阿弥陀曼荼罗、释迦曼荼罗；佛顶部有大佛..
杂生世界
杂生种种生物之世界。如娑婆世界，为地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣杂居之世界。［净土论注卷下］ p6635
世友
梵名Vasumitra。音译婆须蜜多、和须蜜多、筏苏蜜呾罗、伐苏蜜多罗。乃说一切有部之一祖，又作天友。为一、二世纪时北印度犍陀罗国人。迦腻色迦王在迦湿弥罗举行第四次结集时，世友任五百圣贤之指导者，编集阿毗达磨大毗婆沙论，总结说一切有部理论学说，与法救、妙音、..
六种调伏
菩萨调伏恶事障害之法有六，即：(一)性调伏，谓菩萨具有善根种性，故修善法以调伏身心诸烦恼障。(二)众生调伏，谓菩萨调伏一切众生，了知声闻性、缘觉性，乃至人、天等根性之差别，使一切众生皆能得道。(三)行调伏，谓菩萨修万行调伏烦恼，为众生修苦行而无悔恨。(四)方..