三世业互对有几果
【三世业互对有几果】 p0216俱舍论十七卷十一页云：已辩三性；当辩三世。颂曰：过于三各四。现于未亦尔。现于现二果。未于未果三。论曰：过去现在未来三业，一一为因，如其所应，以过去等为果别者：谓过去业，以三世法，各为四果。唯除离系。现在业，以未来为四果。如前..
所应
三种所应作事
【三种所应作事】 p0203瑜伽十四卷五页云：又有三种所应作事。修观行者，由此三事增上力故；修习信等一切善法。一者、永断见道所断诸烦恼已；证预流果。二者、永断修道所断诸烦恼已；渐次证得一来不还阿罗汉果。三者、证得阿罗汉已；现法乐住。..
九种加行
【九种加行】 p0092瑜伽三十一卷六页云：云何名为白品所摄九种加行？一、相应加行。二、串习加行。三、无倒加行。四、不缓加行。五、应时加行。六、解了加行。七、无厌足加行。八、不舍轭加行。九、正加行。由此九种白品所摄加行故；能令其心，速疾得定；令三摩地，转更..
九法聚
【九法聚】 p0090瑜伽一百卷十七页云：有九法聚，摄一切法。何等为九？一、善法聚。二、不善法聚。三、无记法聚。四、见所断法聚。五、修所断法聚。六、无断法聚。七、邪性定法聚。八、正性定法聚。九、不定法聚。善等法聚，广如意地，已辩其相。见所断法聚者：谓一切见..
二十随烦恼三断分别
【二十随烦恼三断分别】 p0044成唯识论六卷二十二页云：后十，唯通见修所断。与二烦恼相应起故。见所断者，随迷谛相，或总或别烦恼俱生。故随所应，皆通四谛。迷谛亲疏、等，皆如烦恼说。前十，有义唯修所断。缘麁事境，任运生故。有义，亦通见修所断。依二烦恼势力起故..
二种增上慢者
【二种增上慢者】 p0034瑜伽九十三卷十二页云：复次略有二种增上慢者。一、于有学增上慢者，二、于无学增上慢者。若于有学增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永断三结；我于所证有学解脱，已离犹豫；已拔毒箭；已能永断萨迦耶见以为根本一切见趣。若于无学增上慢者；彼告他..
二种愚夫之相
【二种愚夫之相】 p0034瑜伽八十五卷七页云：复次有二种愚夫之相。何等为二？一者、于所应求，不如实知。二者、非所应求，而反生起。何等名为是所应求？所谓涅槃，诸行永灭。而诸愚夫，于当来世，诸行不生，都无乐欲。于诸行生，唯有欣乐。由是因缘，于所应求，及诸行生..
七种作意功能差别
【七种作意功能差别】 p0065瑜伽三十三卷七页云：又了相作意，于所应断，能正了知；于所应得，能正了知。为断应断，为得应得，心生希愿。胜解作意，为断为得，正发加行。远离作意，能舍所有上品烦恼。摄乐作意，能舍所有中品烦恼。观察作意，能于所得离增上慢，安住其心..
二道
（名数）大小便之二处。佛祖统纪三十曰：残秽在身，为欲蠲除便在二道成男女根。【又】无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑证理之智慧名也。正断惑之智慧为无碍道，正证理之智慧为解脱道。无碍者，正对破惑而智不为惑所障碍也。无间者其智不为惑所间隔也。解脱..
出家二戒
出家人所应受持的二种戒，即十戒和具足戒。
意识所缘
【意识所缘】意识缘法境。《瑜伽师地论》卷十云：‘彼所缘者：谓一切法。如其所应。若不共者所缘；即受想行蕴、无为、无见无对色，六内处及一切种子。’
成所作智
【成所作智】唯识宗所立四智心品之一。修唯识行者，在第十法云地满心，金刚喻定现前时，此时第八识转为大圆镜智。前五识亦同时转为成所作智。《佛地经论》卷三曰：‘成所作智者，谓能通于一切世界随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事；方便利乐一切有情..
迦罗鸠村[馬*犬]
【迦罗鸠村[馬*犬]】此翻所应断已断。
俱留孙
【俱留孙】此云所应断，又翻作用庄严。贤劫第九减六万岁，出成佛道，为千佛首。