拘留孙佛
又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、拘留秦佛等，华译为所应断已断、灭累、成就美妙等，是过去七佛中之第四尊佛名。
所应
苾刍律仪
比丘所应受持的戒律，即二百五十条之具足戒是。
近事律仪
指优婆塞和优婆夷所应受持的五戒。
优婆塞戒
优婆塞（男居士）所应受持的戒法，即：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒是。
支钞
忠曰：“分支所费用钱财也。”钞义，见〈收钞〉处。《敕修清规·尊宿唱衣》云：“支钞若干，系某项用度。”《品字笺》云：“支，支取、支给，谓取其所应取，给其所应给也。又度支，度其所宜支而支给之也。”..
三应供养
[出增一阿含经]一如来所应供养谓如来出现世间。咸欲利乐一切众生。于天人中最尊最上。不降伏者而降伏之。无救护者而救护之。未度脱者而度脱之。以是因缘。一切天人所应供养。二阿罗汉所应供养梵语阿罗汉。华言无学。谓阿罗汉。生死已尽。梵行巳立。而能利益有情。为世福..
疑
疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业。于谛犹豫者，亦摄于实犹豫，如其所应灭道谛摄故。善品不生者，谓由不决不造修故。
契经
契经者，谓以长行缀缉略说所应说义。问何故如来不广开演所应说义耶？答如来观察十种胜利略说诸法，谓易可建立，易可宣说，易可受持，恭敬法故，菩提资粮速得圆满，速能通达诸法实性，于诸佛所得证净信，于法僧所得证净信，触证第一现法乐住，谈论决择悦智者心得预聪明英..
立宗
立宗者，谓以所应成自所许义，宣示于他令彼解了。所以者何？若不言以所应成者，自宗已成而说示他应名立宗，若不言自所许义者，说示他宗所应成义应名立宗。若不言他者，独唱此言应名立宗。若不言宣示者，以身表示此义应名立宗。若不言令他解了者，听者未解此义应名立宗，..
随法行
八支圣道名随法。佛弟子众。于此中行。名法随法行。又别解脱名法别解脱律仪名随法。佛弟子众。于此中行。名法随法行。又身律仪语律仪命清净名法。受持此法名随法。佛弟子众。于此中行。名法随法行。和敬行者。谓佛弟子众。一戒一学。一说一别解脱。同戒同学。同说同别解..
无对
云何无对？几是无对？为何义故观无对耶？谓有对相违是无对义，一切皆是无对，或随所应，为舍执着，遍行我故，观察无对。
无见
云何无见？几是无见？为何义故观无见耶？谓有见相违是无见义，一切皆是无见，或随所应，为舍执着非眼境我故，观察无见
无色
云何无色？几是无色？为何义故观无色耶？谓有色相违是无色义，一切皆是无色，或随所应，为舍执着无色我故，观察无色，一切是无色者，谓与无色相系属故。
非学非无学
云何非学非无学？几是非学非无学？为何义故观非学非无学耶？谓诸异生所有善不善无记法，及诸学者染污无记法，诸无学者无记法并无为法，是非学非无学义。诸异生者，谓除求解脱者，以彼于诸学处求修学故，即名有学，有学染污无记者，如其所应不善及有覆无记是染污，无覆无..
六外处
【六外处】 p0297集异门论十五卷一页云：六外处者：云何为六？答：一、色外处。二、声外处。三、香外处。四、味外处。五、触外处。六、法外处。云何色外处？答：若色，为眼，或已见，或今见，或当见；或彼同分。是名色外处。声香味触法外处，随所应，当广说。..
六内处
【六内处】 p0297集异门论十五卷一页云：六内处者：云何为六？答：一、眼内处。二、耳内处。三、鼻内处。四、舌内处。五、身内处。六、意内处。云何眼内处？答：若眼、于色，或已见，或今见，或当见；或彼同分；是名眼内处。耳鼻舌身意内处，随所应，当广说。..
六触身
【六触身】 p0296集异门论十五卷二页云：六触身者：云何为六？答：一、眼触身。二、耳触身。三、鼻触身。四、舌触身。五、身触身。六、意触身。云何眼触身？答：眼及诸色为缘，生眼识。三和合故触。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色、诸触等触等触性，已触当触。是名..
五处常所应作
【五处常所应作】 p0281瑜伽四十六卷十二页云：又诸菩萨、于其五处，常所应作。何等为五？一者、于不放逸，常所应作。二者、无依无怙，有苦有贫，诸有情所，常应为作依怙等事。三者、于诸如来，常应供养。四者、常应遍知有失无失。五者、一切所作，若行若住诸作意中，大..
五处定所应作
【五处定所应作】 p0280瑜伽四十六卷十二页云：又诸菩萨、略有五处定所应作。若不作已；终不堪任证于无上正等菩提。何等为五？一者、发菩提心。二者、于诸有情，深生哀愍。三者、炽然精进。四者、于诸明处，方便修习。五者、无有厌倦。..
五缘建立染法
【五缘建立染法】 p0279瑜伽一百卷十五页云：由五因缘，建立染法。一者、于三受中，如其所应，为杂染故。二者、能遍摄受诸烦恼品麁重性故。三者、能遍摄受现法当来非爱果故。四者、能遍连结生相续故。五者、能遍障碍一切善法及于所知障智生故。由是因缘，名为染法。..
五种罪聚
【五种罪聚】 p0260瑜伽九十九卷二页云：复次应知略有五种罪聚，摄一切罪。何等为五？一者、他胜罪聚。二者、众余罪聚。三者、损坠罪聚。四者、别悔罪聚。五者、恶作罪聚。集麁不定，如其所应，即入如是诸罪聚中。..
五法有三相
【五法有三相】 p0271显扬一卷十六页云：复次如是五法，复有三相应知。一、增益相。二、增益所起相。三、法性相。增益相者：谓诸法中，遍计所执自性。增益所起相者：谓诸法中，如其所应，依他起自性。法性相者：谓诸法中，圆成实自性。..
五见名见
【五见名见】 p0263大毗婆沙论九十五卷二页云：五见者：谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。问：何故此五、说名为见？答：以四事故。一、观视故。谓能观视所应取境。问：此五邪僻，颠倒观视，如何名见？答：此虽邪僻颠倒观视；而是慧性。故名为见。如人眼根，虽不明..
摄圣教义相
【摄圣教义相】 p1459此内明处第三相。瑜伽十三卷二十一页云：云何摄圣教义相？此中有能修习法。谓于诸善法，专志所作、相续所作、方便勤修。有所修习法。谓所有诸善法。有有过患法。谓应遍知法。有有染污法。谓应不着、制伏、初应断法。有障碍法。谓违逆现观究竟法，有..