违害苦中有八苦
【违害苦中有八苦】 p1256瑜伽四十四卷十三页云：违害苦中，复有八苦。一、诸在家者，妻子等事损减生苦。二、诸出家者，贪等烦恼增益生苦。三、饥俭逼恼之所生苦。四、怨敌逼恼之所生苦。五、旷野障难，迫迮逼恼之所生苦。六、系属于他之所生苦。七、支节不具损恼生苦。..
所生
腹所生
【腹所生】 p1255瑜伽八十四卷五页云：腹所生者：简去异生卑劣子故。此句于其增上生圆满中，遮器过失。
为断故受受诸饮食
【为断故受受诸饮食】 p1177瑜伽二十三卷十六页云：云何名为为断故受受诸饮食？谓如有一、由过去世、食不知量，食所匪宜，不销而食；由是因缘，于其身中，生起种种身诸疾病。所谓疥癞疱、浆瘶等。如前广说。由此种种疾病因缘，发生身中极重猛利炽然苦恼、不可意受。为欲..
喜根
【喜根】 p1163瑜伽十一卷十页云：喜根者：谓第二静虑中。即第二静虑摄。二解俱舍论三卷六页云：即此心悦、除第三定，于下三地，名为喜根。第三静虑、心悦安静，离喜贪故；唯名乐根。下三地中，心悦麁动，有喜贪故；唯名喜根。三解法蕴足论九卷四页云：云何喜根？谓顺喜..
想蕴建立有三种
【想蕴建立有三种】 p1231显扬五卷十二页云：想蕴建立有三种。一、依差别，二、作意差别，三、境界差别。依差别者：谓六想身。眼触所生想、乃至意触所生想。作意差别者：有二种。一、有相想，二、无相想。有相想者：谓除欲界中未善言说者想、第一有想、及出世间想，余有..
虚妄分别生起相
【虚妄分别生起相】 p1169辩中边论上卷四页云：今次当说此生起相。颂曰：一则名缘识。第二、名受者。此中能受用，分别推心所。论曰；缘识者：谓藏识。是余识生缘故。藏识为缘所生转识、受用主故；名为受者。此诸识中，受能受用，想能分别，思作意等诸相应行，能推诸识。..
想蕴
【想蕴】 p1228如五蕴中说。二解 如名色差别中说。三解 五蕴论二页云：云何想蕴？谓于境界、取种种相。四解 广五蕴论三页云：云何想蕴？谓能增胜取诸境相。增胜取者：谓胜力能取。如大力者、说名胜力。五解 俱舍论一卷十一页云：想蕴、谓能取像为体。即能执取青黄长短男..
诸大种有二种
【诸大种有二种】 p1350瑜伽六十六卷十一页云：又诸大种，略有二种。一、唯界所摄，二、能作自业。唯界所摄者：谓诸大种所有种子。能作自业者：谓从自种子所生大种。
先所生起诸行灭
【先所生起诸行灭】 p0634瑜伽八十六卷六页云：先所生起诸行灭者：谓于先世能感后有诸业烦恼之所造作，及由先愿之所思求，今所生起，诸行永灭。
任持界
【任持界】 p0633瑜伽九十六卷十页云：若已获得；由蚊虻等所有灾害，顺精进障，不能令转。名任持界。此约在家说。又云：种种淋漏所生众苦，发勤精进所生众苦，界相违等所生众苦，不能败坏；名任持界。此约出家说。..
妄语有三种
【妄语有三种】 p0630瑜伽六十卷八页云：复次若为利养而说妄语；或怖畏他损己财物，或为称誉，或为安乐，而说妄语；如是一切，名贪所生妄语业道。若有依止九恼害事，而说妄语；名瞋所生妄语业道。若作是心：为诸尊长，或复为牛，或为祠具，法应妄语。如是妄语，从痴所生..
自内所证
【自内所证】 p0599瑜伽八十五卷五页云：云何自内所证？当知有四种相。若于有学解脱转时；由二种相，内慧触证。谓我已尽诸恶趣中所生诸行。又我已尽除其七生二生一生，所余后有所生诸行。又我已住能究竟尽无退转道。若于无学解脱转时；即由如是二种相故；内慧触证。谓我..
因不受大种声
【因不受大种声】 p0594此即非执受大种为因所生声。杂集论一卷七页云：因不受大种：谓树等声。
因受大种声
【因受大种声】 p0594此即执受大种为因所生声。杂集论一卷七页云：因受大种者：谓语等声。
本性相
【本性相】 p0531瑜伽七十二卷九页云：云何本性相？谓先分别所生，及相所生，共所成相。
本有
【本有】 p0531俱舍论九卷二页云：三者，本有。除生剎那，死前余位。二解大毗婆沙论一百九十二卷三页云：此中有声，说属众同分有情数五蕴名有。云何本有？答：除生分死分诸蕴，中间诸有。此则一期五蕴四蕴为性。问：何故此有，说名本有？答：此是前时所造业生，故名本有..
行蕴建立有三种
【行蕴建立有三种】 p0609显扬五卷十二页云：行蕴建立有三种。一、胜差别，二、依差别，三、诸行施设差别。胜差别者：唯思最胜行蕴所摄。由造作心，令成杂染及清净法转故。依差别者：谓六思身。眼触所生思，乃至意触所生思。诸行施设差别者：有三种。一、杂染施设。二、..
行蕴建立
【行蕴建立】 p0608如行蕴建立有三种中说。二解 集论一卷五页云：云何建立行蕴？谓六思身。眼触所生思，耳触所生思，鼻触所生思，舌触所生思，身触所生思，意触所生思。由此思故，思作诸善；思作杂染；思作分位差别。又即此思，除受及想，与余心所法，心不相应行，总名..
有求
【有求】 p0538瑜伽九十六卷二页云：无明界所随六处诸界为缘，所依别故；起无明触种种品类。其无明触种种品类以为缘故；起无明触所生诸受种种品类。其无明触所生诸受种种品类以为缘故；起无明触所生诸受为缘贪爱。爱为缘故。而有其取，广说乃至大苦蕴集。当知是名依有求..
如痈
【如痈】 p0575瑜伽八十六卷四页云：如痈者：谓如有一，因于先业所生痈苦，修厌背想。
如病
【如病】 p0575瑜伽八十六卷四页云：如病者：谓如有一，因界错乱所生病苦，修厌背想。
因相有法
【因相有法】 p0593瑜伽十六卷五页云：何等名为因相有法？当知此因略有五种。一、可爱因，二、不可爱因，三、长养因，四、流转因，五、还灭因。可爱因者：谓善有漏法。不可爱因者：谓不善法。长养因者：谓前前所生善不善无记法，修习善修习多修习故，能令后后所生善不善..
因俱声
【因俱声】 p0592此即内外俱四大种为因所生声。杂集论一卷七页云：因俱者：谓手鼓等声。
名等三身施设因缘
【名等三身施设因缘】 p0590瑜伽八十一卷二页云：问：何因缘故施设名等三种身耶？答：为令领受诸增语触所生受故。