大慧普觉禅师语录卷第二十二
大慧普觉禅师法语卷第二十二宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻 上进示快然居士(罗知县)快然居士罗宗约。绍兴丁丑暮春。得得来鄮山见妙喜。欲究竟此段大事因缘。屡随众到室中。呈伎俩逞解会。都与列下。忽一日喜见眉宇知渠。管中窥豹。转身动脑。袖间已有颂子。虽未..
虽未
钵所摄
【钵所摄】 p1253瑜伽九十九卷了二十页云：若物、虽未置于钵中；而将欲置。当知此物、名钵所摄。
无余断三相
【无余断三相】 p1075瑜伽八十七卷九页云：又无余断三相应智。一、由不现行故。二、由界故。三、由事故。不现行者：谓虽生起而不染着。虽未永断；由数修习诸善法故；令成远分。诸缠烦恼、不复现行。界者：三界。如前应知。事、谓二事。一、烦恼事。二、是苦事。..
加行无分别智
【加行无分别智】 p0526世亲释八卷十七页云：此中加行无分别智，谓诸菩萨，初从他闻无分别理；次虽未能自见此理；而生胜解。次此胜解，为所依止，方便推寻无分别理。是名加行无分别智。由此能生无分别智，是故亦得无分别名。..
沙弥同受请
亦名：下众同受请行事钞·讣请设则篇：“善见，檀越请比丘，沙弥虽未受具，亦入比丘数。涅槃，乃至未受十戒，亦得受请。”资持记释云：“论约法同，经听形同，无非皆为解脱出家，即堪受供。涅槃云，虽未受戒，已堕僧数。”（事钞记卷三八·六·六）..
爱见大悲
自己虽未断烦恼，却运用大悲去救济众生。爱是指思惑，见是指见惑。
沙弥亦名比丘
善见律云。如有檀越来。请比丘沙弥虽未具戒。亦入比丘数。是为名字比丘○涅槃经云。譬如幼年。初得出家。虽未受具。即堕僧数○四分律云。从大比丘。下次第与沙弥房舍卧具。若利养随次与之。..
十八学人
[出天台四教仪集注]一初果向初果。即须陀洹所证之果也。谓此人修学。将入初果。虽未至本位。而已向于此果也。(梵语须陀洹。华言预流。)二初果初果者谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。即证此果也。(三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。谓意根对法尘而起分别也。)三..
四加行
[亦名四善根出X玄记]此四通言加行者。谓此行人欲求见道。革凡成圣。遂起暖等四心。修四谛观。以定资慧。加功用行。故名四加行。见道即初果须陀洹也。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)一暖加行暖者从喻得名。谓如人以木钻火。火虽未出。先得暖相。譬此加行位中。以..
四知
[出佛说骂意经]一天知谓人一念心起。若善若恶。虽未形现。天神已自知之。照临们上矣。二地知谓人一念心起。若善若恶。虽未形现。地神已自知之。鉴察于下矣。三傍人知谓人作善作恶。于隐僻之处。自谓无人知。而不知傍人已知之矣。四自知谓心欲作善作恶。人虽未知。自意已..
和伽那
【和伽那】此云授记。达磨郁多罗云：圣言说与，名授；果为心期，名记。妙玄云：说九道劫数，当得作佛。首楞严经明四种记：一、未发心记，或有流转六道，往于人间，好乐佛法；过百千万亿劫，当发心；过百千万亿阿僧祗劫，行菩萨道，供佛化人；皆若干劫，当得菩提（净名疏..
鸠那罗
【鸠那罗】此云恶人，亦云不好人。蜀先主临终，谓太子曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。孔子云：见善如不及，见恶如探汤。尚书曰：彰善瘅（徒丹切）恶，树之风声。曾子云：人之好善，福虽未至，去祸远矣！人之为恶，凶虽未至，去祸近矣！辨魔书云：见善养育，如雨露..
七圣
乃指见道、修道、无学道之七种圣者。又作七圣人、七圣者、七士夫、七丈夫。诸论所载各异，据俱舍论卷二十五载：(一)随信行，禀性多信，得遇如来或佛弟子宣说正法，教授教诫，依此修加行，而入见道。(二)随法行，禀性多思惟，自依正法修加行，以入见道。(三)信解，随信行..
三种补特伽罗
【三种补特伽罗】 p0202瑜伽八十九卷二十二页云：复次略有三种补特伽罗。一者、未入圣教异生。二者、已入圣教有学。三者、已入圣教异生。由三种相，应知最初补特伽罗。第二、第三、当知亦尔。云何三相，应知最初补特伽罗？谓初有一补特伽罗，已得成就世间正见；了知有施..