青瘀
【青瘀】 p0804 瑜伽三十卷十四页云：复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。谓先发起青瘀胜解；或亲自见，或从他闻，或由分别所有死尸。如是死尸，或男，或女，或非男女，或亲，或怨，或是中庸，或劣，或中，或复是胜，或是少年，或是中年，或是老年。取彼相..
死尸
还生
（术语）自涅槃界复活也。依实大乘之意，则二乘之人，虽一旦入无余涅槃界，而余业未尽。则经若干劫数，还生心身来，发大乘之菩提心而成佛云。【又】一旦破戒为佛海之死尸者，忏悔而复正命，谓之还生。止观辅行曰：若违三归而归邪师邪法邪众，破五戒乃至二百五十戒中重罪..
死尸
（譬喻）以譬犯罪之比丘。比丘犯四重罪，则既断比丘之生命，与死尸均也。智度论二十二曰：众僧大海中，结戒为畔际。若有破戒者，修不在僧众。譬如大海水，不共死尸宿。金光明文句三曰：此则佛海死尸，华园烂肉，此四重人，应须忏悔除灭业障。..
母陀摩奴沙
（术语）母娜摩拏史也Mṛta-manuṣya，又作母那摩奴沙。母陀译为死，摩奴沙译为人，即死尸也。底哩三昧经曰：黑月八日夜，于寒林中取母那摩奴沙，坐其上念诵满一万遍，彼摩奴沙即动身，必不得怕。彼即开口出大开敷莲华，即便把取，能令己身如十六童子，发如连环，升空游..
五葬
五种葬法。指土葬、火葬、水葬、野葬（置死尸于山野）、林葬。其中，或称林葬为野葬；或视林葬为弃葬，即将死尸弃置于林地，任鸟兽啄食。（参阅“葬”5593） p1170
五停心观
为息止惑障所修之五种观法。又作五观、五念、五停心、五度观门、五度门、五门禅。即：(一)不净观（梵a?ubhā-smrti），乃多贪之众生观想自他色身之不净而息止贪欲之心。如观想死尸青瘀等相以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙..
不净观
梵语 a-?ubhā-smrti，巴利语 asubhānupassin。又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：(一)据禅法要解卷上载，若淫欲多..
卜羯娑
梵语pulkasa。又作补羯娑。有如下三义：(一)卑贱混血种族之名。(二)拾废物或扫除粪秽、担死尸之贱人。(三)不信因果、造恶业之邪见人。［瑜伽论记卷三上、慧琳音义卷五、可洪音义卷一］ p504 ..
脓烂
【脓烂】 p1406瑜伽三十卷十四页云：若此死尸，死经二日，已至脓烂；未生虫蛆；于是发起脓烂胜解。
不净想转时四想随转
【不净想转时四想随转】 p0343大毗婆沙论一百六十六卷十页云：云何不净想转时四想随转？谓修行者、起不净想时，先往冢间观不净相。所谓死尸、青瘀、膖胀、脓烂，或虫兽食啖，血肉狼藉，支节分离，或肉尽筋连，唯观骨锁。次第连接，取是相已；至一近处，闭目思惟。若皆分..
不净观有三位
【不净观有三位】 p0336大毗婆沙论四十卷二页云：问：修观行者，系念眉间，尔时当言住在何位？答：超作意位。然瑜伽师，修不净观，总有三位。一、初习业位。二、已熟修位。三、超作意位。修此观者，复有三种。一者、乐略。二者、乐广。三、乐广略。此中唯乐略者。谓彼行..
不净自相
【不净自相】 p0324瑜伽三十卷十四页云：云何名为寻思自相？谓且于内身中所有秽朽不净，发起胜解；了知身中有发毛等。广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物，摄为二界，发起胜解。所谓地界及以水界。始于发毛，乃至大便，起地胜解。始于泪汗，乃至小便，起水胜解..
行事钞标宗显德篇第一
亦名：标宗显德篇子题：宗体行相、标宗、显德行事钞·标宗显德篇：“标宗显德篇第一。初出宗体，后引文成德。（一，先出宗体）（一、叙宗劝学）（一、约喻叹教）夫律海冲深，津通万象。虽包含无外，而不宿死尸。腾岳波云，而潮不过限。（二、就人劝持）（（一）明顺奉以..
说戒默妄是障道法
子题：死尸、障道、梵天道、圣人道含注戒本·戒经序：“佛言，僧说戒时，默妄语故，犯突吉罗。言障道者，障于四禅三空四果。告诸比丘，如彼大海不受死尸，设有漂出，我法亦尔，不受死尸。谓死尸者，非沙门梵行，自言沙门梵行，犯戒恶法不清净，秽污邪见覆藏，内怀腐烂，..
发戒缘境宽狭
行事钞·随戒释相篇：“就中有四：一、能缘心。现在相续心中缘。二、所缘境，境通三世。如怨家，境虽过去，得起恶心，斩截死尸；现在怨家子，有可坏义；未来诸境，可以准知。故缘三世而发戒也。……三、发戒，现在相续心中得。四、防非者，但防过去未来非，现在无非可防..
蔼吉文
（鬼名）魅人死尸之鬼也。玄应音义二十一曰：蔼吉梵言蔼吉支，此云起尸鬼也。慧琳音义五十四曰：蔼吉支，起尸鬼名也。
尸陀林
（地名）又作尸陀林，尸多婆那Slta-vana，尸多译曰寒，婆那者林也。弃死尸之处是曰寒林。玄应音义七曰：尸陀林，正音言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城侧，死人多送其中。今总指弃尸之处名尸陀林者，取彼名之也。同十八曰：尸陀林。有部毗奈耶杂..
大海十相
（名数）华严经疏四十四曰：华严经中以大海十相，譬十地菩萨修行：一次第渐深，二不受死尸，三余水入失本名，四普同一味，五无量珍宝，六无能至底，七广大无量，八大身所居，九潮不过限，十普受大雨。..
大海八不思议
（譬喻）涅槃经三十二曰：大海有八种不思议。以譬涅槃：一渐渐转深，二深难得底，三同一咸味，四潮不过时，五有种种宝藏，六大身众生居住，七不宿死尸，八万流大雨入海亦无增减。又以此八喻譬僧伽。..
九想
[出禅波罗蜜门]谓佛为众生贪着世间五欲。以为美好。耽恋沉迷。轮回生死。无有出期。是故令修此九种不净观法。想念纯熟。心不分散。若得三昧成就。自然贪欲除灭。惑业消尽。得证道果。此之九种。虽是假想作观。然用之能成大事。譬如大海中死尸。溺人附之。即得度也。(五..
四葬
[出法苑珠林]此四葬法。皆西域殡葬之法也。一水葬水葬者。谓弃置江河。以饲鳖也。二火葬火葬者。谓积薪而焚。灭诸有相也。三土葬土葬者。谓埋藏岸傍。以取速朽也。四林葬林葬者。谓露置寒林。饲诸禽兽也。(寒林即西域弃尸处。僧祇律云。谓多死尸。凡入者。可畏毛寒。故..
洞岩可休禅师
越州洞岩可休禅师，僧问：「如何是洞岩正主？」师曰：「开著。」问：「如何是和尚亲切为人处？」师曰：「大海不宿死尸。」问：「如何是向上一路？」师举衣领示之。问：「学人远来，请师方便。」师曰：「方便了也。」..
迦叶遗
【迦叶遗】此云重空观。大集云：说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是故名为迦叶遗，法名解脱。此有戒本，相同五分。
姞栗陀
【姞栗陀】此云鹫，底揭罗阇。此云雕鹫。山海经曰：景山多鹫。说文：鹫鸟黑色多子。师旷云：南山有鸟，名曰羌鹫，黄头赤咽，五色皆备。西域多此鸟，苍黄目赤，食死尸。