戒乘四句
戒，指佛所制之轻重诸戒；乘，指佛所说之大小乘诸法。由持戒、闻法之先后缓急，而生乘急戒缓、戒急乘缓、乘戒俱急、乘戒俱缓等四种之别，称为戒乘四句。 此系天台、华严诸宗，为区别不同之根机而设。即：(一)乘急戒缓，又作戒缓乘急。急，即急切；缓，即宽缓。谓懈怠持..
四句
戒急乘缓
为戒乘四句之一。戒，指佛所制定之诸戒；乘，指佛所宣说之诸法。急，急切之意；缓，缓慢之意。谓热衷于持戒，而怠慢于闻法。此类根机虽得生于人、天，然因执着人、天之乐，故不乐闻法。（参阅“戒乘四句”2911） p2911 ..
两是
（术语）又曰二是。四句分别中之第三句也。如就有无而分别四句，则第三句曰：是有是无。或曰：有亦无。亦曰双照之句。三论玄义曰：是有是无，名为两是；非有非无，名为两非。
两非
（术语）四句分别中之第四句也。如就有无而分别四句，言非有亦非无也。
别教说听四句
据华严经疏卷三载，别教之说法与听法可配成四句，即：(一)唯说无听，谓众生全在诸佛心中，果门摄法无遗，故所说教，唯佛所现，称为唯说无听。(二)唯听无说，谓佛全在众生心中，因门摄法无遗，故所说教乃众生心中自现，称为唯听无说。(三)说听双存，谓众生与佛互在，因果..
伽陀
（饮食）Agada，阿伽陀之略，药名。六十华严经十曰：譬如伽陀药，消灭一切毒。探玄记六曰：伽陀此云良药。【又】（术语）Gāthā，又作伽他。译曰句颂、孤起颂、不重颂。凡伽陀有二种：一通，不论颂文与散文（长行），凡经文之文字数至三十二字者，谓之为首卢伽陀Śloka..
厌离四句
即指有厌非离、有离非厌、有厌亦离、有非厌离等四句。盖所谓“厌”，系指观苦、集之现象而厌斥之行相；所谓“离”，系指既厌斥之，乃生起断惑离染之作用。厌与离各有广狭之不同，故成四句分别，称为厌离四句，即：(一)有厌非离，谓缘苦、集二谛而不令惑断之所有忍、智；..
叹佛
又作叹佛、白佛。禅门疏文及回向之首，以联句或四句偈等赞叹佛德，称为叹佛。又赞叹佛德时所唱之偈文，称为叹佛偈。［无量寿经卷上］ p6102
有句
于诸经论中，常采用肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法之形式，或解释各种义理，称为“四句分别”；而于各种形式之四句分别中，若以“有”、“无”概念为分别之标准者，则称“有无四句”，有无四句之第一句即为“有句”。盖就有、无之义而言，可成立四句以分别..
有无四句
佛教以外诸派学说，有关形上学方面之见解，可分成有、无、亦、非等四句。即：(一)有句，如执着必有我身，此即常见。(二)无句，如执着必无我身，此即断见。(三)亦句，如执着我身亦有亦无，此即有无相违见。(四)非句，如执着我身非有非无，此即戏论见。［华严经疏卷十六、..
百非
百者，概称其数之多；非者，指非有、非无等种种否定。又称四句百非。谓一切字语皆非实在。意在拂除众生之迷执，令悟入诸法无相、不可得之理。北本涅槃经金刚身品，就如来之金刚身举出实数之百非。（参阅“四句百非”1676） p2495 ..
存坏四句
为“隐显四句”之对称。乃华严宗法藏于华严五教章卷一，对别教一乘该摄门之不异门中之三即一（三乘即一乘），用四句分别之，以论三乘之存坏（有无），故称存坏四句。即：(一)由即一故不待坏，(二)由即一故不碍存，(三)由即一故无不坏，(四)由即一故无可存。四句中之前二..
得止得观四句分别
【得止得观四句分别】 p0996集异门论三卷二页云：复次或有补特伽罗、得内心止，不得增上慧法观。或有补特伽罗、得增上慧法观，不得内心止。或有补特伽罗、不得内心止，亦不得增上慧法观。或有补特伽罗、得内心止，亦得增上慧法观。何等补特伽罗、得内心止，不得增上慧法..
等引等持四句分别
【等引等持四句分别】 p1122瑜伽释十六页云：或等持俱，非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。谓定位中三摩地体，及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱，亦等引地。谓诸静虑及诸无色有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法..
无所得相应四句分别
【无所得相应四句分别】 p1094显扬二十卷六页云：又复经言：无所得相应故者：若无所得，彼相应耶？应作四句。或无所得非相应者：谓如有一、于广大事，都无所得。或有相应非无所得者：谓由世间道、修诸善法。或无所得亦相应者：谓由出世间道、修诸善法。或非无所得亦非相..
无明缘行四句分别
【无明缘行四句分别】 p1088瑜伽十卷十一页云：问：若法、无明为缘；彼法、是行耶？设是行者；彼无明为缘耶？答：应作四句。或有行、非无明为缘。谓无漏及无覆无记身语意行。或无明为缘而非是行。谓除行所摄有支，所余有支。或有亦无明为缘亦是行。谓福非福不动身语意行..
智与慧四句分别
【智与慧四句分别】 p1154发智论七卷四页云：诸智是慧耶？答：诸智皆是慧；有慧非智。谓无漏忍。见摄智，智摄见耶？答：应作四句。有见非智摄。谓眼根、及无漏忍。有智非见摄。谓五识相应慧；尽无生智；除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧。有见亦智摄。谓五见、世俗正..
等持善巧与等至善巧四句分别
【等持善巧与等至善巧四句分别】 p1122瑜伽十三卷二页云：复次如世尊言：修静虑者、或有等持善巧，非等至善巧。广说如经。嗢柁南颂。云何等持善巧？谓于空等三三摩地，得善巧故。云何非等至善巧？谓于胜处、遍处、灭尽等至，不善巧故。云何等至善巧非等持善巧？谓于十种..
无漏见与无漏智杂不杂相
【无漏见与无漏智杂不杂相】 p1098大毗婆沙论九十七卷十三页云：已说无漏见智自性；今当显示杂不杂相。诸无漏见、是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智。谓无漏忍。此有见相，无智相故。有无漏智，非无漏见。谓尽无生智。此有智相，无见相故。有无漏见，亦无漏..
眼及眼界四句分别
【眼及眼界四句分别】 p1001集论一卷十三页云：如说眼及眼界，若有眼、亦眼界耶？设有眼界、亦眼耶？或有眼，非眼界。谓阿罗汉最后眼。或有眼界，非眼。谓处卵[谷-禾+卵]羯逻蓝时，頞部昙时，闭尸时，在母腹中；若不得眼，设得已失。若生无色异生所有眼因。或有眼、亦眼..
掉举恶作四句分别
【掉举恶作四句分别】 p1016发智论二卷九页云：诸心有掉举，彼心恶作相应耶？答：应作四句。有心有掉举、非恶作相应。谓无恶作心，有躁动性。有心有恶作，非掉举相应。谓无染污心、有追悔性。有心有掉举，亦恶作相应。谓染污心有追悔性。有心无掉举，亦非恶作相应。谓除..
眼等及眼界等四句分别
【眼等及眼界等四句分别】 p1001瑜伽五十六卷九页云：问：若有眼、亦眼界耶？设有眼界；亦眼耶？答：应作四句。或有眼，非眼界。谓阿罗汉最后眼。是名初句。或有眼界，非眼。谓生有色界、若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼无间灭。若诸异生、生无色界。是第二句。或有..
惛沉睡眼四句分别
【惛沉睡眼四句分别】 p1011发智论二卷九页云：诸心有惛沉，彼心睡眠相应耶？答：应作四句。有心有惛沉，非睡眠相应。谓无睡眠心、有惛沉性。有心有睡眠、非惛沉相应。谓无染污心、有睡眠性。有心有惛沉，亦睡眠相应。谓染污心、有睡眠性。有心无惛沉，亦非睡眠相应。谓..
等持等至差别
【等持等至差别】 p1122大毗婆沙论一百六十二卷十页云：问：等持、等至、有何差别？答：有说：等持、一物为体。等至、五蕴为体。有说：等持、一剎那。等至、相续。有说：诸等持、即等至；有等至、非等持。谓无想等至、灭尽等至。有说：亦有等持非等至。谓不定心相应等持..