通灵人看到姐姐的灵魂笑眯眯地说我还清债了
通灵人看到姐姐的灵魂笑眯眯地说我还清债了 作者：福泽绵长我姐姐往生的时候非常悬，我快要赶到医院的时候，已经看到姐姐的灵魂出来了，我问她（灵魂）：“你不要肉身了？”她笑眯眯地回答我：“我还清债了。”；到了病房，医生在抢救，她的脸很红，很漂亮，心脏部位倒..
说我
阿毗达磨藏显宗论卷第二十
阿毗达磨藏显宗论卷第二十尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩业品第五之三于何时发近事律仪。颂曰。称近事发戒说如苾刍等论曰。起殷净心发诚谛语。自称我是邬波索迦。愿尊忆持慈悲护念。尔时乃发近事律仪。称近事等言。方发律仪故。以经复说我从今者。乃至命终护生言故。..
崇慈法师答：如果我信仰佛教以后，周围的邻居、朋友、同事等人不能理解，甚至说我是信迷信，我该怎么办？
崇慈法师答:是不是信迷信,不在于别人清不清楚、理不理解,而在于自己是否清楚明白。别人对我的信仰不能理解,是很正常的现象。不要说信仰佛法,即使是生活中许多普通事情,也不见得都能得到别人的理解。甚至生活中有许多庸俗、卑劣、荒唐、不成体统的言行,根本不可能得到别..
于前际无智
【于前际无智】 p0748 瑜伽八十四卷十八页云：复次于前际无智者：谓于过去诸行，无常法性，不了知故。又云：彼于如是不了知者：谓依前际，等起不如理思惟：我于过去世，为曾有耶？乃至广说我为是谁？谁当是我？今有此情，从何而来？于此没已；当往何所？如是依前后际不..
所别不极成
【所别不极成】 p0741 因明入正理论云：所别不极成者：如数论师对佛弟子，说我是思。如疏五卷七页释。
非想非非想处亦名无相
【非想非非想处亦名无相】 p0721 大毗婆沙论一百五卷一页云：于非想非非想处说无相声者：如说我多起加行，多用功力，得无相心定。不应于中欣乐染着。此说不起有顶味定，惟起净定。问：何故非想非非想处名无相耶？答：彼无明了想相，亦无无想相；但有昧钝不明了想，微细..
四意趣
（名数）佛之说法，有四意四秘，可以解决一切之所说。说别有言外之意趣者，名四意趣。依此四意趣，可决一切之佛意云。玄奘译摄论释五谓复有四意趣四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者，一平等意趣，如说我昔曾于彼时名毗婆尸佛，非昔时毗婆尸佛即今释迦佛，但诸佛所证..
我有色后或有想或无想等
【我有色后或有想或无想等】 p0652 瑜伽八十七卷五页云：由依诸见者：谓依三见。如前应知。由依初见，于现法中，计我有色；后或有色，有想，或无有想，或非有想非无想。依第二见，于现法中，计我无色；于后所计，如前应知。依第三见我论有二。一者、说我有色无色，二者..
我有边无边等
【我有边无边等】 p0650 瑜伽八十七卷五页云：又即计我是有色者，或言狭小，或言无量。计我无色，当知亦尔。此二我论，依第三见，立为二论。一者、计我狭小，二者、计我无量。由是四种我论差别，说我有边；说我无边；说我亦有边亦无边；说我非有边非无边。随其次第，如..
意缘藏识见分
【意缘藏识见分】 p1209如成唯识论四卷十六页至十八页广说。今取护法义云：有义、前说皆不应理。色等种子、非识蕴故。论说种子、是实有故。假应如无、非因缘故。又此识俱萨迦耶见，任运一类，恒相续生；何容别执有我我所。无一心中有断常等二境别执俱转义故。亦不应说二..
外道五种
【外道五种】 p0492显扬五卷四页云：一切外道，略有五种。一、说我外道。二、说常外道。三、说断外道。四、说现法涅槃外道。五、说无因外道。
四种妄计我论
【四种妄计我论】 p0451瑜伽八十七卷十页云：复有四种妄计我论。一者、宣说诸行是我。二者、宣说我有诸行。三者、宣说诸行属我。四者、宣说我在行中。
四种空性
【四种空性】 p0435瑜伽十二卷八页云：当知空性、略有四种。一、观察空。谓观察诸法空无常乐，乃至空无我我所等。二、彼果空。谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。三者、内空。谓于自身，空无计我我所及我慢等一切僻执。四者、外空。谓于五欲、空无欲爱。如说我已超过一切..
六十二种诸恶见趣
【六十二种诸恶见趣】 p0310瑜伽八十七卷二页云：又诸外道、萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。谓四常见论，四一分常见论，二无因论，四有边无边想论，四不死矫乱论。如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。又有十六有见想论，八无想论，八非有想非无想论，七断见论，..
上慢
增上慢的简称，即我得增上之法所起的慢，如未得圣道，说我已得，未证圣果，说我已证之类是。
过过慢
【过过慢】七慢之一，对方胜过我的，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫做‘于胜计己胜’。参阅‘七慢’条。
六十二见 其五
瑜珈论言：萨迦耶见为根本，有六十二诸恶见趣。如是十八诸恶见趣，是计前际而说我者也。此四十四诸恶见趣，是计后际而说我之论者也。此四十四，合前十八，为六十二。一、四遍常见论（即常论四）┐二、四一分常见论（即常无论四）│三、二无因论（即无因而有论二）├十八..