欲之说不称欲有成法义
亦名：说不称欲有成法义行事钞·受欲是非篇：“问：‘说不称欲，法成已不？’答：‘成也。由羯磨中，不牒此说欲之缘。律中，若不记姓名，当说相貌。犹不记者，当言我与众多比丘说欲等。’”资持记释云：“明乖错中，称字去呼。谓对说时，与前词句不相称可。以余众别羯磨..
说不
无根波罗夷谤戒犯缘
亦名：无根重罪谤戒犯缘、无根谤戒犯缘子题：无根谤但使能谤无根、无根谤对说不必在僧、体净、想净戒本疏·十三僧残法：“犯缘具八：初是僧尼。简下三众，谤恼情微，不废修行。……二、作大比丘想。三、有瞋心。四、无根。五、乃至对一比丘前；僧祇，若对所谤者前，语语..
三时
（名数）晨朝，日中，黄昏也。【又】谓正像末之三时。佛灭后，正法行时为正法，正法后，似法行时为像法，像法之法渐灭时为末法。此三时之年限，经说不同
那由他
数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。
一音教
[出华严经疏]一音教者。谓如来一代之教。虽有顿渐诸说不同。而皆不出一音也。故罗什法师云。佛一圆音。平等无二。无思普应。机闻自殊。是也。(梵语罗什。华言重寿。)
十大数
系以一阿僧祇为单位，渐次转倍，至不可说不可说等之十种大数。即阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。阿僧祇表示极大之数，俱舍论谓为五十二数或六十数之极位。十大数之计数法为，阿僧祇乘以阿僧祇，得阿僧祇转；阿僧祇转..
十烦恼相应
【十烦恼相应】 p0117瑜伽六十七卷一页云：此十烦恼，谁几相应？贪与瞋痴，定不俱起。爱憎二境，必不同故。于境不决，无染着故。贪与慢见，或得相应。所爱所陵，境非一故；说不俱起。所染所恃，境可同故；说得相应。于五见境，皆可爱故。贪与五见相应无失。瞋与慢疑，或..
不可说不可说
佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。
生死与涅槃
凡夫总相，即是生死。圣者之相，即是涅槃。涅槃非相，即就生死，说不生死，是涅槃相。
恶说
恶说者，谓恶言说也。徒为无用之论义者，是为恶说，修行之人，恶说不可有也。
不犯五开大分三位
亦名：不犯五相子题：难开、梵行难、命难、别开、通开、最初未制戒、命难上二篇中唯开淫戒、怨有二种、强怨、软怨、软怨、无心无境戒本疏·四波罗夷法：“言不犯者。（一，总解五相）先总解不犯相有五：一、作事无违说不犯，如痴狂等；二、说犯为不犯，如最初人，违略起..