法界圣凡水陆胜会修斋仪轨
法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第六宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订(法师面道场升座。为六道开说法要。指归净土。令修念佛三昧。求愿往生)。汝辈六道佛子。自入道场。屡闻法要。所谓发起圆常正信。归依一体三宝。行大乘忏悔。立四弘誓愿。而又获闻大乘妙..
水陆
法界圣凡水陆胜会修斋仪轨
法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第五宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订(法师入道场上香。施主上香设拜)。(表白振铃献香。述偈)。建大宝炉开法供香风浓郁蔼栴檀群生无一不心闻于此悟明中道义我佛如来有然香真言。谨当宣诵。唵什伐栗多末你 阿钵罗句吒 苏破啰..
法界圣凡水陆胜会修斋仪轨
法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第四宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订(道场外设大黑牌。上刻字云。六道群生。受荐亡灵。并序立于此。又作小牌。上刻下堂并随筵共十四位。今以一牌为式云。四空四禅。六欲诸天。日月星天。天曹圣众。余仿此。并作十六字。此..
法界圣凡水陆胜会修斋仪轨
法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第三宋四明东湖沙门 志盘 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订行下堂召请法事(本日早告赦。晚召请。告赦须用五更。勿见明相)。(门首设香华幢幡烛笼净道之属。众动铙钹)。(法师施主上香)。(表白唱言)。至心归命礼。十方法界诸佛法僧。(众和)。常住三..
法界圣凡水陆胜会修斋仪轨
法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第二宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订行上堂召请法事(门首设净道香花幢幡烛笼等。法众动钹)。(法师施主上香)。(表白唱言)。至心归命礼。十方法界诸佛法僧(众和)。常住三宝。(法师施主同时作礼)。(表白振铃执炉。述然香偈咒)..
法界圣凡水陆胜会修斋仪轨
法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第一宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订(先一日。大众沐浴更衣。预戒众人。次日早起。候明相现。小食罢。便行开启法事。不可延缓。以致失时。若在伽蓝中。施主宜先期预至)。行晨朝开启法事(法师领施主入道场。次第上香法事。..
堂主
（职位）谓禅林延寿堂之主也。水陆堂主，罗汉堂主等各守一堂者虽亦称堂主，但特指延寿堂主。总即别名也。
问讯
（杂语）合掌而口问安否也。但敬揖以表问安否之心亦云问讯。僧史略上曰：如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何？此三业归仰也（曲躬合掌身也，发言不审口也，心若不生崇敬岂能动身口乎），谓之问讯。其或卑问尊则不审少病少恼起居轻利不，上慰下则不审无病恼，乞食易得，..
旁生
（杂语）佛家称畜生曰旁生。上自龙兽禽畜，下及水陆昆虫，皆是业轮恶趣。非人天之正道。故曰旁生。
看山水陆
（术语）施饿鬼法谓之水陆法。施与水陆有情之意。又称之为看山水陆。释门正统四曰：我朝文忠公轼，重述水陆法像赞，今谓之看山水陆，供养上下八位者是也。熙宁中东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷，行于蜀中，最为近古。..
旁生
即指畜生。上自龙兽禽畜，下及水陆昆虫，皆是业轮恶趣，非人天之正道，故称旁生。（参阅“畜生”4188） p4117
刹海
（杂语）如言水陆。刹者梵语，译作土田。唐华严经二曰：刹海微尘数。法界观门曰：不坏一尘而能广容十方刹海，广容十方刹海而一尘不大。
志磐
南宋僧。乡籍、年寿均不详。号大石。居四明福泉寺，学天台教观，绍隆历代诸祖正统，显扬大教。作宗门尊祖仪一篇，复重修宗鉴之释门正统，编述佛祖统纪，记述台教流传之事迹极尽精细，旁及禅、律诸家，世人以此称便而广为流通。除上举著作外，另有法界圣凡水陆胜会修斋仪..
水陆斋仪
修水陆斋之仪式或仪文。据事物纪原卷八载，梁武帝萧衍梦僧教设水陆斋，觉而求其仪，然世无其说，于是自行撰集，于天监七年（508）修设水陆斋于金山。其修设之年代，与佛祖统纪卷三十三天监四年始修水陆斋之说有异。（参阅“水陆会”1489） p1489 ..
水陆会
施饿鬼会之一。又作水陆斋、水陆道场、悲斋会。即施斋食供养水陆有情，以救拔诸鬼之法会。据释门正统卷四载，所谓水陆者，取“诸仙致食于流水，鬼致食于净地”之义。又因梁武帝萧衍夜梦神僧教设水陆斋，普济六道四生群灵，帝乃披览经论，依阿难遇面然鬼王一事，建立平等..
水陆斋仪
（仪式）又名水陆道场。事物纪原八曰：今释氏教中有水陆斋仪，按其事始出于梁武帝萧衍，初帝居法云殿。一夕梦僧教设水陆斋，觉而求其仪，而世无其说。因自撰集，铨次既成，设之于金山，实天监七年也。..
水陆斋
（行事）于水陆有情，供养斋食之法会也。梁武帝始行于金山寺。释门正统四曰：又有所谓水陆者：取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之义。亦因武帝梦一神僧，告曰：六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵，诸功德中最为第一。帝问沙门，咸无知者。唯志公劝帝，广寻经论，必有..
不审
（杂语）比丘相见之礼话也。如不审尊候如何等语是。僧史略曰：如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何，此三业归仰也（曲躬合掌身也，发言不审口也，心若不生崇重，岂能动身口乎），谓之问讯。其或卑问尊，则不审少病少恼，起居轻利不。上慰下，则不审无病恼，乞食易得，往..
离衣宿戒开缘
含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，僧作羯磨；明相未出，若手捉衣，若舍衣，若至掷石所及处；若夺想；若水陆道断急难，若贼恶兽，强者所执；或命梵难，若不舍衣及不至掷石及处，不犯也。”（含注戒本卷上·二二·七）行事钞·随戒释相篇：“律不犯中，夺、失、烧、漂、坏..
过前受急施衣过后畜戒开缘
亦名：受畜急施衣戒开缘、急施衣戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，不过前，不过后，不犯。若夺衣、失衣，过前取不犯。若寄衣比丘远行，水陆道断，过后不犯。”（含注戒本卷上·三四·八）..
军中过宿戒开缘
亦名：在军过宿戒开缘、有缘军中过限戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，得二宿，至第三宿明相未出，离闻见处；若水陆道断，命梵等难，不离无犯。”（含注戒本卷中·一九·七）
观军戒开缘
含注戒本·九十单提法：“不犯者，若有事往；若被请去，势力将去；若先前行，军在后至，便下道避；若水陆道断，恶兽贼难，水大涨；若为力势所系缚，或命梵等难，不下道无犯。”（含注戒本卷中·一九·三）..
翻净中缘净不须翻
亦名：缘净行事钞·四药受净篇：“言缘净者，谓釜器倾溢，佐助料理，佛开为缘，此不须翻。”资持记释云：“缘净中，得佐助者，如下十诵开恶触也。”（事钞记卷三四·一·二○）羯磨疏·诸界结解篇：“缘净者，如僧祇中，忘误触捉僧家糗食；或遇时缘，船车载物，得在上住..
水中戏戒犯缘
戒本疏·九十单提法：“论犯三缘：一、是水，不论深浅，如弄钵中，可是水内；二、无因缘；三、戏。便犯。”行宗记释云：“犯缘，第一、但体是水，不论在处；二、无缘者，下开渡水等缘，则不犯故。”（戒疏记卷一五·八·一六）行事钞·随戒释相篇：“三缘：一、是水，二..