所缘缘性
【所缘缘性】 p0740 俱舍论七卷四页云：如是已释等无间缘；所缘缘性，即一切法，望心心所，随其所应。谓如眼识，及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识，及相应法，以一切声，鼻识相应，以一切香，舌识相应，以一切味，身识相应，以一切触，意识相应，以一切法，为所缘..
识相
阿赖耶识与诸受俱转转相
【阿赖耶识与诸受俱转转相】 p0784 瑜伽五十一卷七页云：复次阿赖耶识，或于一时，与苦受、乐受、不苦不乐受、俱时而转。此受、与转识相应，依彼而起。谓于人中、若欲界天、若于一分鬼傍生中，俱生不苦不乐受、与转识相应苦受、乐受、不苦不乐受、相杂俱转。若那落迦等..
阿赖耶识相应转相
【阿赖耶识相应转相】 p0780 瑜伽五十一卷五页云：云何建立相应转相？谓阿赖耶识、与五遍行心相应法，恒共相应。谓作意、触、受、想、思。如是五法、亦唯异熟所摄。最极微细。世聪慧者，亦难了故。亦常一类缘境而转。又阿赖耶识相应受，一向不苦不乐，无记性摄。当知余..
受有八相
【受有八相】 p0729 显扬五卷九页云：相建立者：谓八种相。一、异熟相，二、非异熟相，三、有味着相，四、无味着相。五、依躭嗜相，六、依出离相，七、动相，八、住相。异熟相者：谓阿赖耶识相应受。非异熟相者：谓转识相应受。有味着相者：谓欲系受。无味着相者：谓色..
受乐
【受乐】 p0724 瑜伽三十五卷十九页云：言受乐者，谓待苦息。由前所说因乐所摄三因缘故；有能摄益身心受者；名为受乐。略说此乐，复有二种。一者、有漏，二者、无漏。无漏乐者，学无学乐。有漏乐者，欲色无色三界系乐。又此一切三界系乐，随其所应，六处别故；有其六种..
非学非无学见与非学非无学智
【非学非无学见与非学非无学智】 p0722 发智论七卷十七页云：云何非学非无学见？答：眼根、五见、世俗正见。云何非学非无学智？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。云何非学非无学慧？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。诸非学非无学见，是非学非无学智耶？答：应作四..
非学非无学见智能杂不杂相
【非学非无学见智能杂不杂相】 p0722 大毗婆沙论九十八卷七页云：已说此三自性杂不杂相；今当说诸非学非无学见，是非学非无学智耶？答：应作四句。此见与智，互广狭故。此中初句，谓眼根者：惟能观视；非审决故。第二句，谓五识相应慧等者：有审决相，无推度相故。第三..
非学非无学慧
【非学非无学慧】 p0717 集异门论五卷十四页云：非学非无学慧云何？答：有漏作意相应，于法简择，广说乃至毗钵舍那；是名非学非无学慧。二解 大毗婆沙论九十八卷七页云：云何非学非无学慧？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。有漏智能，俱遍一切有漏心品。皆有审决择法..
非学非无学智
【非学非无学智】 p0717 大毗婆沙论九十八卷七页云：云何非学非无学智？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。俱通三种。谓善、染污、无覆无记。广如前说。
识无边处天
识无边处，梵名Vijānānantyāyatana，巴利名 Viānacāyatana。为四无色界之第二。又作识无边处、无边识处、识无边处地、无量识处天、识入处。略称识处。指厌离空无边处天，由识无边之定所招感之果报。即思惟清净眼等六种识之相，观察照了无边之识相，以先思惟无边之..
六想
指六根触对六尘时，与识相应而起之想念，称为六想。据大集法门经卷下载，即：(一)眼想，谓眼根对色时，与识相应而起之想念。(二)耳想，谓耳根闻声时，与识相应而起之想念。(三)鼻想，谓鼻根闻香时，与识相应而起之想念。(四)舌想，谓舌根尝味时，与识相应而起之想念。(..
天耳智
梵语divya-?rotra-abhijā。指天耳与识相应之智慧。与“天耳通”同义。（参阅“天耳通”1348） p1348
五法事理唯识
五法指心法、心所法、色法、不相应法、无为法。谓心、心所等事理之五法皆为唯识。乃大乘唯识家之说。其中，心法为识之自相，心所法为与眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识相应而起者，色法为心法与心所法所变现者，不相应法为假心法、心所法、色法等之分位而设..
五受
梵语paca vedanāh，巴利语 paca vedanā。指五种觉受。(一)随触之领纳分为五种。依俱舍论之说，五受即：(一)苦受（梵duhkha-vedanā），谓五识相应之身不悦之受。(二)乐受（梵sukha-vedanā），谓五识相应之身悦及第三静虑意识相应之心悦。(三)忧受（梵daurmanasya-ved..
身土皆通有漏识变及无漏识变
【身土皆通有漏识变及无漏识变】 p0680 成唯识论十卷十九页云：此诸身土、若净若秽，无漏识上所变现者；同能变识，俱善无漏。纯善无漏因缘所生。是道谛摄。非苦集故。蕴等识相，不必皆同。三性因缘杂引生故。有漏识上所变现者；同能变识，皆是有漏。纯从有漏因缘所生。..
身受
【身受】 p0674 成唯识论五卷十四页云：五识相应，说名身受。别依身故。二解 如二十一种受中说。三解 如受自性中说。四解 集论一卷四页云：何等身受？谓五识相应受。五解 法蕴足论九卷十页云：云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄；是名身受。..
邪见邪智杂不杂相
【邪见邪智杂不杂相】 p0674 大毗婆沙论九十七卷十六页云：已说邪见邪智自性杂不杂相；今当说诸邪见是邪智耶？答：诸邪见是邪智。谓邪推求者，必邪审决故。有邪智非邪见。谓五识相应染污慧，即贪瞋相应慧；及除五见，余意识相应染污慧；即贪瞋慢疑，及不共无明，并余缠..
邪见与邪智
【邪见与邪智】 p0673 发智论七卷十四页云：云何邪见？答：若不安立；则五见皆名邪见。若安立；则唯无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业果异熟等见，名邪见。云何邪智？答：六识相应染污慧。诸邪见，是邪智耶？答：诸邪见，是邪智；有邪智，非邪见。谓..
成立唯识教理
【成立唯识教理】 p0666 成唯识论七卷十三页云：由何教理、唯识义成？岂不已说。虽说；未了。非破他义，己义便成。应更确陈成此教理。如契经说：三界唯心。又说：所缘、唯识所现。又说：诸法皆不离心。又说：有情随心垢净。又说：成就四智菩萨，能随悟入唯识无境。一、..
意思食
【意思食】 p1207成唯识论四卷一页云：三、意思食。希望为相。谓有漏思、与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应；属意识者，食义偏胜。意识于境，希望胜故。二解 杂集论五卷十页云：三是意思食。由系意希望可爱事力，摄益所依故。三解 品类足论七卷五页云：意..
见慧相摄四句分别
【见慧相摄四句分别】 p0644 发智论七卷五页云：见摄慧，慧摄见耶？答：应作四句。有见非慧摄。谓眼根。有慧非见摄。谓五识相应慧；尽无生智；除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧。有见亦慧摄。谓五见，世俗正见；除尽无生智，余无漏慧。有非见亦非慧摄。谓除前相。..
行缘识
【行缘识】 p0607分别缘起初胜法门经七页云：复言世尊！诸所有行，与六识身，相应俱有，同生同灭；何缘故说行是识缘？世尊告曰：以六识身，与福非福及不动行，相应俱有，同生同灭；异熟识中，安置诸行熏习种子；引发余生新异熟识。由此道理，是故宣说行是识缘。二解 瑜..
同分彼同分
【同分彼同分】 p0613杂集论五卷七页云：云何同分彼同分？几是同分彼同分？为何义故，观同分彼同分耶？谓不离识彼相似根，于境相续生故，离识自相似相续生故；是同分彼同分义。初是同分。诸根与识俱，识相似。于诸境界相续生故。由根与识相似转义，说名同分。第二是彼同..
有缘生及生缘老死
【有缘生及生缘老死】 p0557俱舍论九卷二十一页云：有为缘故，识相续流；趣未来生。如前道理，具足五蕴，说名为生。以生为缘，便有老死。其相差别，广说如经。如是纯言，显唯有行，无我我所。大苦蕴言，显苦积集，无初无后。集言，为显诸苦蕴生。..