如幻假有
（术语）万有如变幻而无有实体，徒见存在也。
实体
如幻即空
（术语）万有如幻而无实体也。
有空
（术语）森罗万象历然谓之有。其实体空虚谓之空。
有名无实
（术语）唯有假名而无实体之意。即世俗之法，皆为因缘假成，如瓶车等，唯有名而无其实体也。涅槃经十三有曰：有名无实者，如我众生，乃至旋火轮及名句等五种世法，是名世谛。
有量诸相
（术语）凡实体为绝待，故为无彼此之限量者，然有为之事相，则必不得无彼此之限量，此谓之有量诸相。即世间一切之事物，尽有限量，故是一事相，而非实体，体者，一味平等无限绝待也。赞阿弥陀偈曰：智慧光明不可量，故佛又号无量觉。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。智..
四重出体
指法相宗对一切法之体性所判立之四种规范。又作四出体。系护法、最胜子、亲光等诸论师所说，而窥基亲闻于玄奘三藏者。 据成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本等载：(一)摄相归性体，谓摄一切有为之事相使归于唯一无为之真如实性，即举其真性而为实体；亦即一切诸..
无有二心展转相因
【无有二心展转相因】 p1087大毗婆沙论十卷六页云：颇有二心、展转相因耶？答：无。所以者何？无一补特伽罗、非前非后、二心俱生。又非后心为前心因。此中无者、即止拨无因缘实体。谓无二心展转相因。然有余法互为因义。无一补特伽罗等者：即止大众部执一补特伽罗有二心..
外空
（术语）十八空之一。身外之诸物，悉为实体不可得。
生空
（术语）二空之一。又曰我空。亦曰人空。众生为五蕴假和合，无实体之众生，谓之生空。
法相宗四重出体
（术语）护法，胜子，亲光之法相家，凡出诸法之体，有四重，此原为出佛说之教体而分别者，然其他如何之法，亦得通用之。一摄相归性体，二摄境从识体，三摄假从实体，四体用别论体。是虽为胜劣之次第。然说明之，则宜逆次而依浅深之次第。一体用别论体。一切之事物，依一..
归性
谓摄一切有为之事相，归之于真如实性。在法相宗，判一切诸法之体性为“四重出体”，即摄相归性体、摄境从识体、摄假随实体、性用别论体。其中，摄相归性体，谓摄一切有为之事相，使归于唯一无为之真如实性；亦即揭橥一切法皆为真如如来藏，除一真如外别无他法。此是举其..
举一蔽诸
举，明显提出以揭示其意；蔽，赅摄、涵盖之意；诸，众多之意。即于解说某种义理或表达某种概念时，仅举示其中一项足以作代表性之名相而涵盖一切同类之语意。如诸经论常用“诸法实相”一语来表示一切万法真实之体相、平等实在而不变之理，其“实相”即是用来涵盖实性、实..
幻相
指如幻而无实体之假相。以佛教立场而言，诸法皆由因缘和合而生，由因缘离散而灭，本身并无实体，其因缘和合之际，虽可形成一一之法，然实为幻假之相。（参阅“幻”1390） p1391
六句义
指实、德、业、同、异、和合六句。传系古代印度胜论学派之祖优楼佉（梵Ulūka）所立，至后代慧月（梵Maticandra）论师乃依据六句义而广开为十句义。六句义即：(一)实句义（梵dravya-padārtha），即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我..
别解脱律仪相差别有八
【别解脱律仪相差别有八】 p0690 俱舍论十四卷一页云：初律仪相差别云何？颂曰：初律仪八种，实体唯有四。形转名异故；各别不相违。论曰：别解脱律仪相，差别有八。一、苾刍律仪，二、苾刍尼律仪，三、正学律仪，四、勤策律仪，五、勤策女律仪，六、近事律仪，七、近事..
幻者
（术语）一切诸法无实体如幻，故曰幻者。圆觉经曰：诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。
火轮
（术语）旋火轮之异名。回转火作轮形者。此虽见轮形，然无轮之实体。以譬有为法之念念相续，虽见有种种之形，然无其实体也。楞伽经二曰：譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。
摄假随实体
法相宗所立四重出体之一。又作摄假从实体。假，指假立之法；实，指其所依之实法。即摄假法而归于实法，以实法为体。如四尘为实法，四尘所成之瓶为假立，故摄假法使归于四尘之实体，举四尘而为其体。［成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本］（参阅“四重出体”1738..
体
梵语 svabhāva 或 bhāva，巴利语 sabhāva 或 bhāva。(一)实体或体性之意。乃法之本质，亦即法存立之根本条件。于古代印度，数论派主张一切法，其体为一；胜论派主张一切法，其体各别；说一切有部以为诸法其体各别，皆为实有；唯识宗则主张一切法有遍计所执、依他起..
三世不可得
指三世无实体，即过去、现在、未来三际（三世）之种种事物，无一实体之存有，故称不可得。［维摩诘经弟子品、金刚经］（参阅“三世”536） p538
分位假有
【分位假有】 p0384瑜伽一百卷十三页云：分位假有者：谓生等诸心不相应行。如前意地，已标辩释。即于诸行、由依前后、有及非有、同类异类、相续分位，假立生等。非此生等、离诸行外，有真实体，而别可得。..
摄假随实
（术语）法相家所立四重出体之一。法有实体，有假立，四尘为实体，如四尘所成之瓶为假立。依之而为摄假法使归实体，就实体而出体之法门也。唯识述记一本曰：摄假随实如不相应色心分位。..
著法
在因缘生的事物上，执著有事物的实体存在。
理
理体、理性，亦即万有永恒不变的真心实体。