略戒
（术语）戒经有广略之二教，佛成道后十二年间，大众清净，无犯戒者，故未曾立一戒，唯说略偈总劝诫善恶，故谓之略戒，又云略教。十二年以后弟子行法渐流放逸，污清净之法海，因随缘制之，遂至有五篇七聚之多。谓之广戒，又云广教。略教局于利根，广教通于利钝二机。四分..
十二年
景岑
（人名）南泉之法嗣也。号招贤。三十二祖传曰：岑尝与仰山寂玩月次。寂曰：人人尽有这个，祇是用不得。岑曰：恰是倩汝用。寂曰：尔作么生用？岑劈胸与一蹋。寂曰：直下似个大虫。自此诸方称为岑大虫。清雍正十二年封洞妙朗净禅师。..
略教
“广教”之对称。又称略戒。以释尊成道后，弟子未犯戒之十二年间，佛所教诫之法，即（大二二·一○二二下）：“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶；此三业道净，能得如是行，是大仙人道。”称为略教。戒律之制定，起源于释尊因弟子随犯而结为条文。分为广、略二种，系..
阿竭多仙
（人名）此仙有通力，停十二年恒河之水置于耳孔之中。见涅槃经三十九。梵Agastya。
金色王
（本生）佛昔为金色王时，遇十二年大旱，仅存一食而供养辟支佛。天即雨饮食众宝，以济阎浮提。见佛说金色王经。
广教
佛教戒律有广略二教。佛成道之十二年间，大众清净，无犯过者，故未曾立戒，唯说“诸恶莫作”等教，制诫弟子之行法，称为略教，亦作略戒。十二年后，弟子中违法者渐多，遂广说戒律，一一指出其过，称为广教，亦作广戒。四分律含注戒本疏行宗记卷二（卍续六二·一九五上）..
广教
（术语）律宗之语。佛成道以后十二年间，唯说诸恶莫作等教，制弟子之行法，谓之略教，十二年已后，弟子中，非法渐多，为广说戒律，示一一持犯，谓之广教。南山戒疏一上曰：言广教者，由略名含，未晓前相，虽造诸非，不谓有犯。故须广张纲目，收摄罪聚，钝根之流，闻便得..
随犯随制
指随所犯罪过而制定之戒律。为“一时顿制”之对称。又称随缘制戒。即佛陀随弟子之每犯过误而设定制止之戒律。律藏中所谓之禁戒，皆非佛陀于一时所说，乃弟子犯错时，随时制定者。佛陀成道后十二年间，仅说“诸恶莫作，众善奉行”，此为过去七佛通戒偈之略戒。十二年后，..
四教
系就诸经之内容、形式等，而将佛陀一代之教说判释为四类。 (一)宗爱法师所立。又称四时教。据法华经玄义卷十上、大品经游意等载，系依顿教、渐教、不定教等三教中之渐教再立四种。即：(一)有相教，指佛陀于初成道十二年中所说之小乘三藏，属于“见有得道”之旨。(二)无..
随犯随制
（术语）对于大乘戒之一时顿制，而谓小乘戒为随犯随制。小乘戒者，佛成道后十二年已来，随弟子渐犯法而渐制之，以具足二百五十戒者。
尼僧正
（杂名）南宋文帝元嘉十二年敕尼宝贤为尼僧正。见释书二十七。
内藏寺
位于韩国全罗北道井邑郡。灵隐祖师于百济武王三十七年（636）开创，初名灵隐寺。及至李朝时代明宗王二十二年（1567），希默大师重建寺宇，寺号改称“内藏山内藏寺”。后历经四次重修，迄一九五○年韩战爆发之际全寺烧毁，现存者系以后所改建。 p1239 ..
方等时
（术语）台家所判五时之第三。自成道已后十二年，于八年之间，说维摩经金光明经等之诸方等时期也。此诸经名为方等者，由于方等三义中事方等之义。
阿含时
五时教之一，即佛成道之后十二年间，在鹿野苑宣讲阿含经的时期。
有相教
佛于成道之后十二年间，说阿含经，世称有相教，因阿含经讲说诸法实有之道。
毁破德瓶
又名吉祥瓶智度论云。譬如有人患贫。供养诸天求富。满十二年。天慜其志。赐与一瓶。告曰。此名德瓶。凡有所须。皆自瓶出。其人久贫乍富。人皆怪问。遂出瓶示人。见种种物。从瓶涌出。其人娇逸登瓶舞蹈。其瓶即破。诸物皆失。此喻持戒人。应生天上。受自然乐。若憍逸自恣..
岌法师三教
[出华严经疏]岌。武丘人也。谓其以此三教。判如来一代所说之法也。一有相教谓佛设教。于十二年说阿含经已前。见有得道。是名有相教。(见有得道者。谓二乘见一切法是有。不离色心。因而得道也。)二无相教谓佛设教。于十二年说阿含经已后。齐至法华。见空得道。是名无相教..
湖南祇林和尚
湖南祇林和尚，每叱文殊普贤皆为精魅。手持木剑，自谓降魔。才见僧来参，便曰：「魔来也！魔来也！」以剑乱挥，归方丈。如是十二年后，置剑无言。僧问：「十二年前为甚么降魔？」师曰：「贼不打贫儿家。」曰：「十二年后为甚么不降魔？」师曰：「贼不打贫儿家。」..
笼山
日本佛教用语。谓笼居于山中修行。入山修行之僧，称为笼山比丘、笼山僧。划定笼山区域之界限，与外界隔离，称为笼山结界。此系日僧最澄所制定，主张天台学僧必须入比睿山十二年，其间不出山门，修习止观、遮那两业。其制定十二年，盖源于苏悉地羯啰经卷中（大一八·六八..
十二游经
（经名）一卷，东晋迦留陀伽译。佛三十五岁成道，其后十二年始还父国，记其十二年间之游化，名为十二游经。