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心调柔陶炼

【心调柔陶炼】 p0355瑜伽十三卷十页云:若三摩地、不为有行之所拘执;乃至广说。是名为心调柔陶炼。于神通法,随其所欲,能转变故。如彼生金,已细炼治瑕隙等秽。

四种菩萨行

【四种菩萨行】 p0447显扬三卷五页云:论曰:菩萨行者:谓四种菩萨行。广说如经。一、到彼岸行。谓十波罗蜜多,总摄说为到彼岸行。皆是大乘出离义故。二、遍觉分行。谓三十七菩提分法,总摄说为遍觉分行。如实觉了一切所知义故。三、神通行。谓六神通,总摄说为神通行。..

四菩萨行

【四菩萨行】 p0443瑜伽四十九卷四页云:菩萨始从胜解行地,乃至最后到究竟地,于此一切菩萨地中,当知略有四菩萨行。何等为四?一者、波罗蜜多行。二者、菩提分法行。三者、神通行。四者、成熟有情行。前说六种波罗蜜多,及方便善巧波罗蜜多,愿波罗蜜多,力波罗蜜多,..

四种圣行

【四种圣行】 p0433显扬八卷一页云:论曰:圣行多种者:谓四圣行。一、到彼岸行。二、菩提分行。三、神通行。四、成熟有情行。到彼岸行者:谓如前所说十波罗蜜多,是名到彼岸行。菩提分行者:谓如前所说四念住等一切三十七觉分法、及四种寻思、四种如实遍智,是名菩提分..

不现神通引摄恐怖戒

【不现神通引摄恐怖戒】 p0343瑜伽四十一卷十八页云:若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪;具足成就种种神通变现威力;于诸有情、应恐怖者,能恐怖之;应引摄者,能引摄之。避信施故;不现神通恐怖引摄。是名有犯;有所违越。非染违犯。无违犯者;若知此中诸有情类、多着僻执,..

现神通显德二缘

亦名:神通显德二缘行事钞·诸杂要行篇:“多云,凡显德有二:一、为名利;二、为佛法众生,随时自在无所障碍。十诵律云,除疑故得现通圣也。”资持记释云:“谓现通表异,显己行业,恐成大妄,佛制不为;律论正文,有缘时许。多论,彼问沓婆罗汉为僧知事,何故常放光明..

变化

(术语)转换旧形,名为变,无而忽有,名为化。佛菩萨之通力,能变化有情非情之一切也。法华经曰:神通变化不可思议。义林章七本曰:转换旧形名变,无而忽有名化。变与化异,是相违释。..

五旬

(术语)五为汉语。梵语为般遮。旬为梵语之神通。即五神通也。玄应音义三曰:五旬,或言般遮,旬即五神通也。案阿闇世王女阿术达经云:悉得五旬是也,大品经等云五神通同一也。

大萨遮尼犍子受记经

(经名)十卷,元魏菩提留支译。大萨遮尼犍子,为严炽王说法,遂受记于佛,其所说世出世之法,曲尽其妙,文义亦通畅,世最流通。菩萨行方便境界神通变化经三卷为此本之异译,缺王论品。..

大圣

(术语)佛之尊号。法华方便品曰:慧日大圣尊。妙宗钞上曰:佛是极圣,故称为大。法华弘传序曰:非大圣无由开化。【又】以名高位之菩萨。无量寿经上曰:一切大圣神通已达。净影疏曰:大有两义:一位高名大,二德胜名大,会正为圣。..

三轮

(术语)佛之身口意三业也。佛以三业碾摧众生之惑业,故云三轮。非下地之所测,故云三密。【又】一、神通轮,又云神变轮。由佛之身业现种种之神变,使众生起正信者。二、记心轮,以佛之意业分别他之心行差别者,记心者,识别他之心也。三、教诫轮,又云正教轮。以佛之口..

三草二木

(譬喻)法华经药草喻品所说。以譬五乘之机类:一切众生闻我法者,随力所受,住于诸地,或处人天转轮圣王释梵诸王,是小药草。知无漏法,能得涅槃,起六神通,及得三明,独处山林,常行禅定,得缘觉证,是中药草。求世尊处,我当作佛行精进定,是上药草。又诸佛子,专心..

三祇百劫

(术语)菩萨在三阿僧祇劫间,修六度之行,更于百劫间修感三十二相之福业,乃成佛。俱舍论十八曰:于三无数劫各供养七万五六七千佛。又余百劫方修各百福庄严。止观三曰:三阿僧祇修六度行,使功德身肥,百劫种相好获五神通。释签四曰:三藏菩萨明位为三,初三祇位,次百..

游戏神通

1、指佛菩萨以神通自由自在摄化众生以自娱。2、指佛菩萨随心所欲地度化众生,毫无障碍的能力。游与戏都是自在的意思。这种自在的能力,叫做游戏神通

通力

神通、业通的力量。佛菩萨与外道仙人所得的是神通,有五通六通之别,至于鬼神及狐狸所得的是业通,因鬼神与狐狸是靠他们自己的业力而得,只有三通力。

作用自在无碍的意思,指通力、神通。通有三种,即一、报得通力,三界诸天都有五种的神通,乃至鬼神也有小神通,这些神通都是依靠果报自然感得的;二、修得通力,三乘圣人修习三学而得六通,外道仙人修禅定也能得五通;三、变化通力,三乘圣人以神通的力量变现种种的境界..