勘辨
（术语）宗门有勘辨之一科。凡于一机一境之处，师家试学者之深浅，学者探师家之邪正者，谓之勘辨。见禅林类集六、勘辨部。
深浅
探水
即附于拄杖之小枝。据禅林象器笺器物门载，禅僧拄杖下约二尺许，附有一小枝，屈而向下，缠绕于主干，渡水时必先下杖验之，视水痕在小枝上之高低，藉以测知水之深浅，而后决定是否涉渡，故称为探水。［祖庭事苑卷八］ p4581 ..
大安法师：往生品位应以发心大小还是以念佛功夫深浅判别
关于往生品位问题; 居士问：善导大师在观经四帖疏里是以凡夫发心大小分判，而藕益大师是以念佛功夫浅深分判，为什么同一个问题有两种不同的分判，应该以哪一种说法? 大安法师答：善导大师对于九品往生的身份的分析，因为那个时候隋唐之际，有各宗各派的注经师，对观经九..
挨拶
禅林用语。挨，即强进；拶，即逼迫之意。禅家问答应酬互相交换意见知识，以期相互勘验悟道知见之深浅，作为向上之资。碧岩录卷三第二十三则之垂示（大四八·一六四上）：“玉将火试，金将石试，剑将毛试，水将杖试。至于衲僧门下，一言一句，一机一境，一出一入，一挨一..
香象渡河
香象渡河，彻底截流；譬喻听闻教法，所证甚深。诸经论每以兔、马、香象三兽之渡河，譬喻听闻教法所证深浅之别，谓兔渡河则浮，马渡则及半，香象之渡河则彻底截流。今人亦谓评论文字透彻称为香象渡河。 p4015 ..
性识
（术语）众生之根性心识也。归敬仪中曰：群生性识深浅利钝。
诸禅解脱三昧智力
梵语sarva-dhyāna-vimoksa-samādhi-samāpatti-sajkle?a-vyavadāna-vyutthāna-jāna-bala。如来十力之一。又作静虑解脱等持等至智力、静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、禅定解脱三昧净垢分别智力。如来有十种智力，其中，诸禅解脱三昧智力即谓如来如实了知一切静..
功德池
（地名）八功德水之池。在极乐。无量寿经上曰：内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十乃至百千由旬。纵横深浅，各皆一等。八功德水湛然盈满。
三兽渡河
以兔、马、象三兽之渡河比喻三乘断惑修行之深浅。盖佛陀住世说法四十五年，然因听闻教法之人根机深浅不同，乃以方便宣说三乘法；教法虽有三乘之别，然皆同属一味法性，声闻、缘觉、菩萨以所证有深浅，犹如兔、马、象三兽之渡河，兔渡则浮，马渡及半，象乃澈底截流。 法..
水中戏戒犯缘
戒本疏·九十单提法：“论犯三缘：一、是水，不论深浅，如弄钵中，可是水内；二、无因缘；三、戏。便犯。”行宗记释云：“犯缘，第一、但体是水，不论在处；二、无缘者，下开渡水等缘，则不犯故。”（戒疏记卷一五·八·一六）行事钞·随戒释相篇：“三缘：一、是水，二..
验主问
（术语）汾阳十八问之一。由弟子发问而验师宗之深浅也。又云探拔问。见碧岩第九则评唱。
上乘禅
（术语）传灯录曰：禅有深浅阶级，悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟吾法空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智，本自具足，此心即佛，依次而修者，是上乘禅。按佛教本分大小二乘。以大乘为上乘，小乘为下乘。自禅宗兴起，自谓超乎二乘之..
判释
1、判断经论的旨趣和解释它的义理。2、判断如来一代所说教义的大小深浅，叫做教相判释。
十重深行
大日经之“秘密漫荼罗品”对传法灌顶之阿阇梨，分浅略、深秘二种；大日经疏卷三，则总分深浅为十六重。其中十地深行之阿阇梨有十重，故称十重深行。十地深行之阿阇梨，乃出世间深行阿阇梨（深秘）之一种，得十地之位，无漏智现前，契本不生之谛理，能证悟自心之源底。（..
一等
乃一样、平等、无差别心之意。与“无别”、“无异”同义，无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“乃至百千由旬，纵广深浅，各皆一等。” p70
一期纵横
天台宗之判教语。天台宗将佛陀一代之说法判为五时四教。一期，指佛说法度生之时间；纵横，指五时四教。五时乃华严、阿含、方等、般若、法华涅槃时等，以其说法有次第，故谓之纵；四教为化法之藏、通、别、圆四教义，虽具深浅次等，然说法时，亦兼但对带，尽量针对众生之..
一挨一拶
禅林用语。丛林中，学人与师家互以言语、动作，或轻或强，推挤问答，作为勘验对方悟道之深浅。与挨拶同义。后转为相较技量，或与人应对之义。碧岩录第二十三则（大四八·一六四上）：“一机一境，一出一入，一挨一拶，要见深浅，要见向背。” p63 ..
一音
谓佛之音声。盖众生缘有深浅，根有利钝，故于一音之中同听异闻。若是人天根器，则闻佛说五戒十善之法；若是声闻根器，则闻佛说四谛之法；若是缘觉根器，则闻佛说十二因缘之法；若是菩萨根器，则闻佛说六度等法，各得解了。维摩经称，佛以一音演说法，众生随类各得解。［..
一等
（术语）一样平等也。无量寿经上曰：百千由旬，纵广深浅，各皆一等。又同一之阶级也。
平等
没有高下、贵贱、深浅等的差别。