无惭
（术语）梵语曰阿纥里Ahrīkatā，言作恶自心无耻也。唯识论六曰：不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。俱舍论四曰：于所造罪自观无耻，名曰无惭，观他无耻说名无愧。
生长
阿毗达磨识身足论卷第十五
阿毗达磨识身足论卷第十五提婆设摩阿罗汉造三藏法师玄奘奉 诏译成就蕴第六之三若不成就色界系善心。亦不成就色界系有覆无记心耶。或不成就色界系善心。非色界系有覆无记心。广说四句。不成就色界系善心非色界系有覆无记心者。谓欲界生长。未得色界善心补特伽罗。不成就..
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三三藏法师义净奉 制译火生长者之余(摄颂在前)尔时未生怨入火生长者宅，见好宝珠，遂便窃取与其从人，至本宅已报从者曰：「向付珠宝汝可将来。」从者开拳唯见空手，报言：「不知宝珠何去？」王遂瞋打，火生曰：「从者何辜辄见瞋打？」答曰..
处
（术语）三科之一。梵名阿耶怛那Āyatana，旧译曰入，新译曰处。根与境为生心心所作用之处，故云处。根与境相涉入，故云入。有六根六境之十二法，故谓之十二处，又云十二入。俱舍论一曰：心心所生长门义是处义。训释词者，谓能生长心心所法故名为处，是能生长彼作用义。..
处
梵语āyatana，巴利语同。音译阿耶怛那。处，旧译为入。为心、心所生长门之义。心王、心所以处为所依，缘处而生长，若离处，则不得生长。一切诸法分为五蕴、十二处、十八界等三科，其中六根、六境合为十二处。亦即指以六根为所依、六境为所缘，根与境为能生长心、心所作..
婆罗翅树
婆罗翅，梵语balāka,balākikā。又作娑罗翅树。意译为白鹭。此植物生存力强，枝茎虽断，犹能生长，不似多罗树截断后，即无法再生。据北本大般涅槃经卷九所述，马齿草、娑罗翅树、尼迦罗树，虽断其枝茎，仍能继续生长。佛陀以此比喻众生即使触犯四禁及五无间重罪，若得..
大般若波罗蜜多经卷第一百二十六
大般若波罗蜜多经卷第一百二十六三藏法师玄奘奉 诏译初分校量功德品第三十之二十四「庆喜当知！譬如大地以种散中，众缘和合则得生长，应知大地与种生长，为所依止，为能建立。如是般若波罗蜜多及所回向一切智智，与布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多为所依止，为能..
迦毗陀树
迦毗陀，梵语 kapittha，或kapitthaka；巴利语kapittha, kavittha，或kapitthaka。又作迦毗陀树、迦卑他树、劫彼陀树、劫比他树、劫毕他树、柯必他树、迦捭多罗树。译作梨树。杂阿含经卷二十六（大二·一九○上）：“有五种大树，其种至微，而树生长巨大，而能映障众杂..
毒树
（譬喻）以譬恶比丘之害清众。涅槃经三曰：譬如长者所居之处，田宅屋舍生诸毒树。长者知已，即便斫伐永令灭尽。又如壮人首生白发，愧而剪拔，不令生长。持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣呵责举处。止观二曰：戒海死尸宜依律摈治，无令毒树生长者宅。..
眼见同地及异地色
【眼见同地及异地色】 p1000集论一卷十四页云：若生长彼地；即用彼地眼，还见彼地色耶？或有即用彼地眼、还见彼地色。或复余地。谓生长欲界，用色廛眼、见欲缠色。或用色缠上地眼、见下地色。..
意知三界法及无漏法
【意知三界法及无漏法】 p1210集论一卷十四页云：若生长欲界；即以欲缠意、知三界法，及无漏法。如生长欲界，如是生长色界，若生长无色界，以无色缠意、知无色缠自地法，及无漏法。若以无漏意，知三界法，及无漏法。..
无生长
【无生长】 p1054瑜伽八十三卷二十二页云：无生长者：谓无有名色更增广故。
无愧
【无愧】 p1040瑜伽八十九卷七页云：于所作罪，望他不耻；故名无愧。二解显扬一卷八页云：无愧者：谓于世增上，不耻过恶为体。能障愧为业。乃至增长无愧为业。如经说不愧所愧，无愧生起恶不善法。乃至广说。三解成唯识论六卷十七页云：云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性..
能护根门
【能护根门】 p0894 集异门论二卷九页云：能护根门云何？答：如世尊说：苾刍当知；诸多闻圣弟子，眼见色已；由眼根故；不取其相，不取随好。即于是处，能护眼根。由住能护，不起世贪爱；恶不善法，不随心生长。彼于眼根，能防能守。由斯故说能护眼根。以能护眼根，贪瞋..
无惭
【无惭】 p1039瑜伽八十九卷七页云：于所作罪，望已不羞；故名无惭。二解显扬一卷八页云：无惭者：谓于自及法二种增上，不耻过恶为体。能障惭为业。乃至增长无惭为业。如经说：不惭所惭，无惭生起恶不善法。乃至广说。 三解成唯识论六卷十七页云：云何无惭？不顾自法，..
执受色
【执受色】 p1031瑜伽五十三卷十七页云：识执不执者：若识依执；名执受色。此复云何？谓识所托，安危事同，和合生长。又此所依能生诸受。与此相违，非执受色。
能变有二种
【能变有二种】 p0895 成唯识论二卷七页云：此三皆名能变识者，能变有二种。一、因能变。谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气，由七识中善恶无记，熏令生长。异熟习气，由六识中有漏善恶，熏令生长。二、果能变。谓前二种习气力故；有八识生，现种种相。等流习气为因..
能得慧
【能得慧】 p0893 瑜伽八十三卷四页云：能得慧者：谓总持一切能引义利所有善慧，生长增益。
种类摄
【种类摄】 p1260如十种摄中说。二解 显扬十四卷十页云：种类摄者：谓诸蕴等遍自种类所摄。三解 杂集论五卷十三页云：种类摄者：谓蕴界处、其相虽异；蕴义界义处义等故；展转相摄。蕴义等者：谓色受等皆有聚义。虽相各异；一切相摄。更互相望，同一类故。界义等者：谓眼..
心树
喻指吾人之心思、意念。意念生起，犹如树木之生长，故以树喻之。 p1410
自在有三障
【自在有三障】 p0600辩中边论上卷十二页云：自在有三障。令不得自在。一、匮闻。生长能感匮法业故。二、少闻。三、不修治胜三摩地。
因能变
【因能变】 p0592成唯识论二卷七页云：一、因能变。谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气，由七识中善恶无记，熏令生长。异熟习气，由六识中有漏善恶熏令生长。
孔雀
（动物）梵名摩由罗Mayūra，鸟名。涅槃经三十四曰：自有众生，非因父母而得生长，譬如孔雀闻雷震声而便得身。
不护根门
【不护根门】 p0326集异门论二卷七页云：不护根门云何？答：如世尊说：苾刍当知；无闻异生，眼见色已；由眼根故；取相随好。即于是处，不护眼根。由住不护，起世贪爱；恶不善法，随心生长。彼于眼根，不防不守；由斯故说不护眼根。以不护眼根，贪瞋痴生长；耳鼻舌身意根..