阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十五
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十五五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中思纳息第八之四云何异生性。乃至广说。问何故作此论。答为止他宗显正义故。谓或有执欲界见苦所断十随眠是异生性。如犊子部。彼说异生性是欲界系。是染污性是见所断。是相应行蕴摄。为遮彼执..
生性
异生性
（术语）使人为凡夫之本性，指所谓见惑之烦恼种子而言。唯识一曰：于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。于诸圣法，未成就故。俱舍论四曰：云何异生性，谓不获圣法？述记二本曰：异生之性，名异生性。..
阿毗达磨发智论
阿毗达磨发智论卷第一尊者迦多衍尼子造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中世第一法纳息第一世第一法七顶二暖身见十一见摄断此章愿具说云何世第一法。答若心心所法。为等无间。入正性离生。是谓世第一法。有作是说。若五根为等无间。入正性离生。是谓世第一法。于此义中。若..
异生性
梵语prthag-janatva。旧译为凡夫性。凡夫者，乃指六道之中未得佛法之有情众生。异生性，即众生成为凡夫之依据或原因在于不得佛法。意指凡夫之愚异生性。异生，即凡夫；异，含有别异、变异二义。因凡夫轮回五趣（或六道），受种种别异之果报；又凡夫由种种变异而生邪见、..
大般若波罗蜜多经卷第二百二十
大般若波罗蜜多经卷第二百二十三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之三十九「复次，善现！离生性清净故色清净，色清净故一切智智清净。何以故？若离生性清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。离生性清净故受、想、行、识清净，受、想、行..
大般若波罗蜜多经卷第一百四十五
大般若波罗蜜多经卷第一百四十五三藏法师玄奘奉 诏译初分校量功德品第三十之四十三「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等为发无上菩提心者，说真如若常若无常，说法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若常若无常；说真如..
十二真如
（名数）又名十二无为，十二空：一真如，二法界，界者所依之义。是为诸法所依之所也。三法性，是乃诸法之体性，故曰法性。四不虚妄性，对于诸法有为之虚妄性而云不虚妄性。五不变异性，对于诸法之生灭变异而云不变异性，六平等性，对于诸法之差别不同而云平等性。七离生..
异生性
【异生性】 p1113如异生性二种中说。二解瑜伽五十二卷十一页云：复次云何异生性？谓三界见所断法种子、唯未永害量，名异生性。此复略有四种。一、无般涅槃法种姓所摄。二、声闻种姓之所随逐。三、独觉种姓之所随逐。四、如来种姓之所随逐。三解瑜伽五十六卷二页云：问：..
异生性与异生法差别
【异生性与异生法差别】 p1118大毗婆沙论四十五卷三页云：问：异生性、异生法、何差别？答：异生性、唯非色。异生法、通色非色。异生性、唯无见。异生法、通有见无见。异生性、唯无对。异生法、通有对无对。异生性、唯不相应。异生法、通相应不相应。异生性、唯无所依。..
异生性二种
【异生性二种】 p1116显扬一卷十五页云：异生性者；此有二种。一、愚夫异生性。二、无闻异生性。愚夫异生性者：谓无始世来有情身中愚夫之性。无闻异生性者：谓如来法外诸邪道性。
异生性障
【异生性障】 p1116成唯识论九卷十八页云：一、异生性障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性。菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。二真见道现在前时。彼二障种、必不成就；犹明与暗，定不俱生。如秤两头，低昂时等。诸相违..
舍异生性
【舍异生性】 p0974大毗婆沙论三巻六页云：舍异生性者：谓此心心所法、能舍异生性。问：谁正能舍异生性耶？为世第一法？为苦法智忍？设尔；何失。若世第一法，正能舍异生性者；云何住彼、能舍彼耶？若苦法智忍、正能舍异生性者；此在何位？为生时舍？为灭时舍？若生时舍..
苦法智忍能为五种对治
【苦法智忍能为五种对治】 p0848 大毗婆沙论三卷八页云：问：业趣邪性，是修所断。苦法智忍，如何能治？答：苦法智忍、能为五种对治。谓舍、断、持、不作、不往、对治。舍对治者：谓此能舍异生性故。断对治者：谓此能断欲界见苦所断十随眠故。持对治者：谓此能持一切后..
离生
即永离三界之生。三乘之人，入于见道，了见谛理，断尽见惑，永离三界之生，称为正性离生。而此类圣者出离生死之正性，称为正性离生性，略称离生性。俱舍论卷二十三（大二九·一二○下）：“得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。”［万善同归集卷六］（参阅“正性..
初地断二愚及彼粗重
【初地断二愚及彼粗重】 p0684 成唯识论九卷十八页云：由斯初地说断二愚及彼粗重。一、执着我法愚。即是此中异生性障。二、恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果等。应知愚品，总说为愚。后准此释。或彼唯说利钝障品，俱起二愚。彼粗重言，显彼二种；或二所起无堪任性。如入二定..
离生性
（术语）出离生死之正性也。即圣者之正性。俱舍论所谓正性离生是也。
凡性
指凡夫之性。又称凡夫性、异生性。为法相宗二十四不相应之一。即身具见惑而未证谛理之性。（参阅“异生性”5151） p731
断是常性
【断是常性】 p1416显扬二十卷二页云：又三因缘故，断是常性。一、无戏论故。现见戏论，是无常性。二、清净真如之所显故。犹如真金调柔之性。三、烦恼不生性，前后无别故。
诸谛相应增上慧住菩萨十种行相四圣谛智
【诸谛相应增上慧住菩萨十种行相四圣谛智】 p1363瑜伽四十八卷八页云：如是菩萨。住此住中，多分希求智殊胜性。于四圣谛，由十行相，如实了知。一切文辞，如契经说，应知其相。谓依晓悟他。依自内智，依俱处所，名为此说。依于契经、调伏、本母，名由此说。依于现在众苦..
心不相应行建立
【心不相应行建立】 p0356杂集论二卷一页云：何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。如是心不相应行，应以五门建立差别。谓依处故、自体..
凡性
（术语）凡夫之性分也，俱舍谓之异生性。谓身具见惑未证谛理者。四教仪六曰：圣以正为义，舍凡性入正性。
凡夫性
（术语）新云异生性。有为法中有一非色非心之法，未断以来，使诸众生悉为凡夫，是名凡夫性，见大乘义章一。
离生性
出离生死的正性，亦即得道之圣者，通达谛理，断见思惑，永离三界之生死的正性。
真观
即真空观，菩萨修习空观，先观法空，了知一切外境，缘生性空，本无实法；次观我空，体达我身，四大假合，终归于空；然后再综观十八界空，体知六识妄心，依根缘尘而有，生灭如幻，若离根尘，原无自性。这样作观，内空我相，外亡法尘，解脱缠缚，即离众若。..