如来不得生死不得涅槃
【如来不得生死不得涅槃】 p0584摄论二卷十页云：世尊依何密意，于梵问经中，说如来不得生死，不得涅槃？于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死、涅槃、无差别密意。何以故？即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。世亲释五卷七页云：世..
生死
离生性
（术语）出离生死之正性也。即圣者之正性。俱舍论所谓正性离生是也。
难度海
（譬喻）谓生死海也。生死之海，深广难渡也。六十华严经五曰：已度难度海。十住毗婆沙论易行品曰：乘彼八道船，能度难度海。
转迷开悟
（术语）舍三界生死之迷，达于涅槃之悟也。离烦恼之迷，得菩提之证也。
识宿命通
（术语）五通之一。知宿世生死之通力也。
十一识
（名数）一，身识。眼等五根。二，身者识。染污识也。三，受者识意根也。四，应受识。色等六尘。五，正受识。眼等六识。六，世识。生死相绩不断绝之识也。七，数识。一乃至阿僧祇数之识。八，处识。器世界。九，言说识。依于见闻觉知之一切言说也。十，自他差别识。自身..
缮摩末剌諵
（杂语）Janmamaraṇa，译曰生死。玄应音义二十二曰：缮摩此云生，末刺諵此云死。
禅波罗蜜
（术语）Dhyāna-pāramitā，六波罗蜜之一。旧译定度，新译定到彼岸。谓禅定乃渡生死海，到涅槃岸之行法也。
四生苦轮
（杂语）一切众生，由此四种之生而出生，受迷界生死之苦，彼此轮回转生也。
内薰
（术语）众生之心内，有本觉之真如，薰习于无明，因使妄心厌生死之苦，求涅槃之乐，谓之内薰。佛菩萨之教法及自身之修行，谓之外薰。起信论曰：以有真如法故，能薰习无明。以薰习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。同义记曰：明真如内薰无明，令成净业。辅行四曰：..
分段轮回
（术语）轮回于分段生死也。生生世世在三界之巷。
分段生死
（术语）二种生死之一，为轮回六道凡身之生死也。轮回六道之身，各随其业因而寿命有分限，形体有段别，故曰分段。大乘义章八本曰：言分段者，六道果报，三世分异，名为分段。分段之法，始起为生，终谢为死。胜鬘宝窟中末曰：分段生死者，谓色形区别，寿期长短也。唯识了..
火宅
（譬喻）三界之生死，譬如火宅也。法华经譬喻品曰：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。
中流
（术语）譬烦恼也。以众生为烦恼，在生死之中流故也。维摩经阿閦佛品曰：不此岸，不彼岸，不中流。注曰：生曰：此岸者生死也，彼岸者涅槃也，中流者结使也。
六解一亡
（譬喻）以一巾喻涅槃，六结喻眼等之六根聚集而现生死。然生死与涅槃，本由对待而感者。若解生死之结（六解），则涅槃之一巾亦泯亡。故曰六解一亡。楞严经五曰：六解一亦亡。（中略）佛言：六解一亡亦复如是，由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛..
不思议变易生死
（术语）二种生死之一。离三界生死之身后以至成佛之界外生死也。由烦恼之力起有漏之善恶业，由此业所感之三界五趣果报，曰分断生死，以所谓可求之菩提在实，可度之众生在实之法执即所知障为助缘，起无漏之大愿大悲业所感得之细妙殊胜果报，曰不思议变易生死。由无漏之悲..
不思议身
（术语）不思议变易生死之身也。
反出生死
（术语）七种生死之一。众生发心修行而反出生死至于涅槃也。
五趣生死轮
（图像）寺院门颊所画轮回五趣之生死状也。有部毗奈耶三十四曰：佛在王舍城羯兰铎迦池竹园中。（中略）当尔之时四众云集，来听法要，人众喧嚣，世尊知而故问具寿阿难陀曰：何故大目乾连处四众云集？时阿难陀白佛言：世尊！具寿大目乾连游行五趣见诸苦恼，于四众中具说其..
不动生死
（术语）生死即涅槃之义也。大日经疏一曰：初发心时便成正觉，不动生死而至涅槃。
禾山慧方禅师
吉州禾山超宗慧方禅师，上堂举拂子曰：「看！看！只这个，在临济、则照用齐行，在云门则理事俱备，在曹洞则偏正叶通，在沩山则暗机圆合，在法眼则何止唯心？然五家宗派，门庭施设则不无，直饶辨得倜傥分明去，犹是光影边事。若要抵敌生死，则霄壤有隔。且超越生死一句作..
魔怨
指惡魔。因惡魔向人行惡，為人之怨敵，故稱魔怨。大乘理趣六波羅蜜多經卷八（大八·九○○上）：「安處不動，猶若金剛，以智慧劍斬煩惱賊、破生死軍、摧伏魔怨、荷負一切，令諸眾生皆得解脫。」〔說無垢稱經卷二、卷六〕 p6887 ..
中流
比喻结使烦恼。烦恼流于生死（此岸）与涅槃（彼岸）之间，故称中流。注维摩诘经见阿佛品（大三八·四一○下）：“不此岸，不彼岸，不中流。（中略）此岸者生死也，彼岸者涅槃也，中流者结使也。” p1022 ..
中有
梵语antarā-bhava。又译作中阴、中蕴、中阴有。指人自死亡至再次受生期间之识身。为四有之一，七有之一。众生于生死（迷界）流转之过程，分四种阶段，此即四有。由身、口、意所作善恶之因，能招感六趣生死之果，因果相续不断，此即七有。据俱舍论卷十载，“中有”，即..