净圣
（术语）清净之圣者也，圣者虽无不净，然此称其上位之人也。法华经普门品偈曰：观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
上位
极腊
又作极腊、腊满、一腊。腊，与“腊”同，法腊之意。僧受戒之年岁称腊，腊次之最高者，称为极腊。盖僧团中以夏安居圆满之日（农历七月十五日）为一年之终，自十六日起则为新岁，故比丘、比丘尼受戒后，于每年夏安居结束时，有增一法岁之风俗。依法腊之多少，立有上、中、..
会读
于研讨会上，问者与答者对坐，讲者居于上位，以预定之题目反覆论难研讨，此种研讨学问之方法，称为会读。所讨论之题目，称为论题；决定问者、答者、讲者人选之签，称为会签。 p5477
肩次
又作肩下、下肩。于禅林中，指身分、资历、职位等之下位，即依上位者之肩而列于下位。敕修百丈清规卷五谢挂搭条（大四八·一一四二上）：“副参趱向前，接联参头肩次，伺住持至。”相对于此，则称肩上、上肩。（参阅“上肩”716） p3493 ..
遍净天
遍净，梵名 ?ubha-krtsna，巴利名 Subha-kinna 或 Subha-kinha，音译首诃既那、首波讫栗那、羞讫、摩首。又作遍净天、无量净天、广善天、净难逮天。为色界十八天之一。即第三禅中最上位之天。生此天者，受乐遍满，故称遍净。立世阿毗昙论卷七载，由与上品三禅相应之业而..
等引等持四句分别
【等引等持四句分别】 p1122瑜伽释十六页云：或等持俱，非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。谓定位中三摩地体，及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱，亦等引地。谓诸静虑及诸无色有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法..
修诸对治差别分位有十八种
【修诸对治差别分位有十八种】 p0907 辩中边论中卷十九页云：已说修对治；修分位云何？颂曰：所说修对治、分位有十八。谓因、入、行、果、作、无作、殊胜、上、无上、解行、入、出离、记、说、灌顶、及证得、胜利、成所作。论曰：如前所说修诸对治差别分位有十八种。一..
轮差
（杂语）轮番也，自上位差遣到下位，复还及上位，如车轮。故名。
贤者
（术语）修善道，未断惑证理者。如三贤十圣，七贤七圣之贤。又通名上位。增一阿含经二十九曰：贤者舍利弗，贤者大目乾连。等。
戒腊茶
（仪式）因于众之戒腊从上位次第请众寮点茶。见禅林象器笺十七。
轮差
又作轮番。指相互交替轮值管理寺院之职僧。禅林象器笺杂行门：“自上位差，次第到下位，复还及上位，若车轮环转，故云轮差。”又依戒腊高低，顺次记入僧籍簿，称为轮差僧簿。敕修百丈清规卷一圣节条（大四八·一一一三上）：“轮差僧簿，依戒次各书双字名。” p6186 ..
烦恼位
【烦恼位】 p1189瑜伽八卷四页云：烦恼位者：略有七种。一、随眠位，二、缠位，三、分别起位，四、俱生位，五、软位，六、中位，七、上位。由二缘故；烦恼随眠之所随眠。一、由种子随逐故，二、由彼增上事故。..
业位
【业位】 p1216瑜伽八卷十七页云：业位云何？应知略说有五种相。谓软位、中位、上位、生位、习气位。由软不善业故；生傍生中。由中不善业故；生饿鬼中。由上不善业故；生那落迦中。由软善业故；生人中。由中善业故；生欲界天中。由上善业故；生色无色界。何等名为软位不..
大僧正
为我国古代僧官之最高位者。僧纲之最高阶位分为三种，三种中最上位之职位，称为大僧正。梁武帝普通六年（525），敕命光宅寺之法云为大僧正，为此阶位之最早设置者。日本在天平十七年（745）始授行基任大僧正，为该国设此阶位之始。（参阅“僧纲”5747） p876 ..
三宝印
镌佛法僧宝四篆字，故名三宝印。忠曰：“道场疏使三宝印，其法：初南瞻部洲行使三：一正、一斜、一正。第二行使一正，第三行使一正，自下每至纸接处，使一正，接处必有疏文一行。至尾三宝证明行使一正，次诸天洞鑒行使一正，次年月日行使三：一正、一斜、一正，可漏亦使..
轮差
旧说曰：“轮差，轮番也。”忠曰：“自上位差，次第到下位，复还及上位，若车轮环转，故云轮差。”《正字通》云：“差，又皆韵，音钗，使也。唐宣宗诏，每役事，委令轮差。”《敕修清规·圣节》云：“轮差僧簿，依戒次，各书双字名。”又〈祈祷〉云：“轮僧十员、廿员，..
戒腊茶
见〈入寮茶〉处。忠曰：“寮元依众戒腊，自上位次第请于众寮点茶。盖众多，不可一时讲，故逐日行之也。”
五根五力
【五根五力】 p0266大毗婆沙论一百四十一卷九页云：五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根。五力亦尔。此五随名，即心所中各一为性。已说自性。当说所以。问：何缘此五，名根名力？答：能生善法故名根。能破恶法故名力。有说：不可倾动名根。能摧伏他名力。有说：势..
尼与僧作不礼法并解
羯磨疏·集法缘成篇：“尼与僧作不礼法者，大僧上位，威重有仪。轻尔自坠，尼中乱节，致亏下敬。制遥作法，令自改过。后若耻悔，还解如前也。”（业疏记卷三·二一·一）