深禅定
（术语）深妙之禅定也。禅定有种种，先于世间禅总有未至中间四禅四无色之十种，上地之禅望于下地，谓之深禅定。又就出世之无漏禅而有种种浅深之不同。
上地
无漏断
梵语anāsrava-viyoga。为“有漏断”之对称。谓以无漏道断除烦恼。无漏道，指以十六行相正观苦、集、灭、道等四谛理之智慧。此观智全离烦恼之过非，故称无漏。此无漏智生起于见道位之初，能断除三界九地之见惑；于修道位复习之，能断除修惑。就其所依之定而言，依初禅近..
深禅定乐
指第三禅定之妙乐。与禅定之乐受相应者，为四禅中之初禅、二禅、三禅，其中第三禅为离喜妙乐，即离初禅、二禅之喜乐，为正念正知，住于自地之妙乐；因其身心共为纯一妙乐，乃属禅定乐之最，故谓此禅定之乐受为深禅定乐。法华经卷三化城喻品（大九·二三中）：“我等所从..
阿毗达磨顺正理论卷第六十六
阿毗达磨顺正理论卷第六十六尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之十如上所言修道有二。一者有漏。二者无漏。今应思择于此二种由何等道离何地染。颂曰。有顶由无漏余由二离染论曰。有顶地中所有烦恼。唯无漏道能令永离定非有漏。所以者何。唯此力能治上地故。唯..
阿毗达磨藏显宗论卷第三十九
阿毗达磨藏显宗论卷第三十九尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩定品第九之二如是别释。静虑事已。诸等至得云何。颂曰。全不成而得净由离染生无漏由离染染由生及退论曰。八本等至随其所应。若全不成而获得者。诸净等至由二因缘。一由离染。谓在下地离下染时。二由受生。谓..
阿毗昙毗婆沙论卷第四十四
阿毗昙毗婆沙论卷第四十四迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译使犍度十门品之八问曰。何故禅中余善根立解脱。无色定中。尽立解脱耶。答曰。以禅是麁现见了了故。余善根立解脱。无色定是细不现见不了了故。尽立解脱。复次禅中有种种不相似善根故。余善..
根本禅
（术语）又曰根本定。伏下地烦恼所得之上地禅定，谓为近分。断下地烦恼所得之上地禅定，谓为根本，即定地有色界无色界之八地，故有八根本禅八近分禅。
近分定
（术语）伏压下地修惑所得之上地禅定也。由色界初禅至无色界第四天，有八近分定。
有顶惑
指有顶地之惑。又作非想之惑。据俱舍论卷二十四载，有顶地为三界九地中之最上地，于此地所起之惑，有见惑、修惑二种，其中，见惑于见道一时断之，修惑则于修道时，先以六行观断除下八地之七十二品惑业，次以无漏智断除有顶地九品惑业中之下八品，此时称为阿罗汉向，最后..
等至依何身起
【等至依何身起】 p1122俱舍论二十八卷十五页云：此诸等至、依何身起？颂曰：诸定依自下。非上；无用故。唯生有顶圣、起下尽余惑。论曰：诸等至起、依自下身。依上地身，无容起下。上地起下，无所用故。自有胜定故。下势力劣故。已弃舍故。可厌毁故。总相虽然；若委细说..
顺不苦不乐受业
【顺不苦不乐受业】 p1110瑜伽九卷八页云：顺不苦不乐受业者：谓能感一切处阿赖耶识异熟业，及第四静虑以上不动业。二解瑜伽九十卷三页云：顺不苦不乐受业者：谓第四静虑及上地等、诸所有业。三解集论五卷八页云：顺不苦不乐受业者：谓第三静虑已上所有善业。四解俱舍论..
超越生
【超越生】 p1171瑜伽十五卷八页云：超越生者：谓上地诸根、于下地境，已生等、如前说。是名超越生。
等至缘何境生
【等至缘何境生】 p1122俱舍论二十八卷十五页云：此诸等至、缘何境生？颂曰：味定缘自系。净无漏遍缘。根本善无色，不缘下有漏。论曰：味定但缘自地有漏。必无缘下。已离染故。亦不缘上。爱地别故。不缘无漏。应成善故。净及无漏，俱能遍缘。自上下地、有为无为、皆为境..
无色系
【无色系】 p1047显扬五卷十七页云：问：何义，几种，是无色系？答：已得无色对治；若住彼定，若生于彼；未得上地对治；或得已出；三时现行义故。一切少分，是无色系。已离色界所余烦恼，及如前所摄义故；是无色系应知。..
净定四种
【净定四种】 p1003俱舍论二十八卷十三页云：所言从净生无漏者，为一切种皆能生耶？不尔。云何？颂曰：净定有四种。谓即顺退分、顺住、顺胜进、顺决择分摄。如次顺烦恼，自上地无漏。互相望如次，生二三三一。论曰：诸净等至，总有四种。一、顺退分摄，二、顺住分摄，三..
净感所缘
【净感所缘】 p1002瑜伽二十七卷十七页云：云何净惑所缘？谓观下地粗性、上地静性。如欲界对初静虑，乃至无所有处、对非想非非想处。云何麤性？谓粗性有二。一、体粗性，二、数粗性。体粗性者：谓欲界望初静虑，虽皆具五蕴；而欲界中、过患深重，苦住增上，最为鄙劣，甚..
净初静虑有四种
【净初静虑有四种】 p1004大毗婆沙论一百六十三卷一页云：净初静虑有四种。谓顺退分、顺住分、顺胜进分、顺决择分。顺退分者：谓若住此，多分退失。顺住分者：谓若住此，多分不退失、不胜进。顺胜进分者：谓若住此，多分胜进。顺决择分者：谓若住此，多分能入正性离生。..
无寻无伺三摩地
【无寻无伺三摩地】 p1086瑜伽十二卷十页云：云何无寻无伺三摩地？谓三摩地、寻伺二种、俱不相应。修习此故；生次上地，乃至有顶。唯除无漏诸三摩地。二解瑜伽七十七卷六页云：云何无寻无伺三摩地？若即于彼一切法相，都无作意领受观察，诸奢摩他毗钵舍那；是名无寻无伺..
有顶惑
（术语）谓有顶地之惑也。又云非想之惑。有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑修惑之别，其中见惑，虽于见道一时断之，而修惑则于修道先断下八地之七十二品，次断有顶之九品中下八品，此名阿罗汉后向，最后断第九品，即名阿罗汉果。盖下八地之惑，以有漏欣..
相似生
【相似生】 p0834 瑜伽十五卷八页云：相似生者：谓欲界诸根，于欲界境，上地诸根，于上地境，已生，已等生；若生，若起。是名相似生。
后三静虑无眼等识
【后三静虑无眼等识】 p0879 大毗婆沙论七十三卷六页云：应作是说：后三静虑，无眼等识。所以者何？无寻伺故。眼等五识，恒与寻伺相应起故。问：何缘生在后三静虑，不引欲界眼等诸识，令现在前，而但引起初静虑识？有作是说：欲界劣故；生在胜地，不欲引彼眼等诸识，令..
染污爱与不染污爱
【染污爱与不染污爱】 p0878 瑜伽六十二卷五页云：复次下地诸法，若生上地；不现在前。上地诸法，若生下地；其离欲者，或现在前。若生下地，于上起爱；未得离欲不定心者，当言此爱，是欲界系。当知此爱，或是染污，或不染污。云何染污？若生是心：我今云何当证如是广大..
静虑律仪由二缘舍
【静虑律仪由二缘舍】 p1379俱舍论十五卷八页云：诸静虑地所系善法，由二缘舍。一、由易地。谓从下地，生上地时，或上地殁，来生下地。二、由得退。谓从已获胜定功德，还退失时。等言，为显舍众同分已，舍少分殊胜善根。如色界中所有善法，由易地退舍。无色界亦然。唯无..
烦恼境界
【烦恼境界】 p1191集论四卷九页云：何等境界故？谓一切烦恼、还用一切烦恼为所缘境；及缘诸烦恼事。又欲界烦恼、除无明见疑，余不能缘上地为境。上地诸烦恼、不能缘下地为境。已离彼地欲故。又缘灭道谛诸烦恼、不能亲缘灭道为境。唯由依彼，妄起分别，说为所缘。又烦恼..