四天王经
（经名）一卷，宋智严等译。说每月六斋日四天王从七曜二十八宿下四洲，伺察众生之善恶，而报告于帝释。
善恶
四知
（名数）谓人起善恶之心时，四者直知之。天知，地知，傍人知。自知是也。出骂意经。
分别善恶所起经
（经名）一卷，后汉安世高译。明十善十恶之果报，兼说饮酒有三十六失。
心行
（术语）心为念念迁流者，故曰心行。又善恶之所念，谓之心行。法华经方便品曰：佛知彼心行，故为说大乘。止观五曰：广施法网之目，捕心行之鸟。 维摩经佛国品曰：善知众生往来所趣及心所行。，六趣往行，善恶悉善知也。【又】心中念念不忘为心行。禅宗明心见性，不使心..
心田
（譬喻）心能生善恶之苗，故曰心田。古尊宿录曰：沩山曰：直得没交涉，名运粪人，污你心田。
中阳院
（界名）此天位于欲色二界之中间，在兜率天之侧。中有灵所台。台有树，二月开花，七日七夜落，八月七日果成。此天冥众，相集彼岸会时商量各帐簿，八度校之，三度覆之，押捺治定再治之印，以判定众生善恶之业云。..
不定地法
（术语）心所六品之一。其性质非善非恶广通善恶无记三性，亦如彼大地法一切之心，未必随伴而起。寻，伺，睡眠，恶作，贪，瞋，慢，疑之八者属之。
善恶不二
（术语）善无善之实性，恶无恶之实性，空性皆平等，故云不二。
五心
指心识觉知外境（对象）时，顺次而起之五种心。即：(一)率尔心，又作率尔堕心。率尔，即突然之意。谓眼识初对外境时，于一刹那所起之心；此心卒然任运而起，故尚未有善恶之分别。(二)寻求心，谓欲审知明了外境，即推寻求觅而生起分别见解之心。(三)决定心，谓既已分别所..
显示因
为无始以来六种妄想的习因之一。即以一念妄情之生，必有所作善恶业之相；犹如灯之照物，显然可见者，称为显示因。［大乘入楞伽经卷二、大明三藏法数卷二十六］（参阅“六因”1256） p6922 ..
显识
系显识论所立二种识之一。为阿赖耶识之异名。显识论中谓身识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识等九种识，皆由阿赖耶识之变异而生起。阿赖耶识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界；上记之九识系以阿赖耶识为种子所显现之果，故称..
不故思业
又作非故思业。“故思业”之对称。即未经特意思惟而于不知觉中所造之善恶业。此业由身口造作，并无感果之功能。［瑜伽师地论卷九十、百法问答钞卷三］（参阅“故思业”3826） p982
不思善不思恶
(一)指绝离善恶二念。 (二)指彻达善、恶二见，住于绝对唯一之念。日僧指月慧印（1689～1764）之“坐禅用心记不能语”解作“不思善恶者，不空亡善恶谓。悟达善恶实性，则其性唯不思，善恶本非物故，其体不思。”即绝对之善、绝对之恶之意。 (三)禅宗公案名。谓六祖慧能与..
不定业
“定业”之对称。善恶业中，受果与否尚未决定，或决定受果而未决定其时者，称为不定业。与定业相较，不定业概属轻业。（参阅“定业不定业”3182） p974
颠迦
即指一颠迦（梵 icchantika），亦即一阐提。为无性有情之一。此类有情乐欲于生死而不欣求出离。据北本涅槃经卷二十六、卷三十二等载，一阐提，即拨无因果，执着善恶业与善恶报无关者；其说或指顺世外道等之徒。或有将阿阐底迦（梵 acchantika，不乐欲）、阿颠底迦（梵 ..
三报
指三种业报，即依受报时间之别，将果报分为三种：(一)现报，现世所作之善恶业，现身即受善恶报。(二)生报，此生所作之善恶业，来生方受善恶之报。(三)后报，过去无量生中所作之善恶业，于此生受善恶报，或于未来无量生中方才受善恶报。［成实论卷八、慈悲水忏法卷中、梁..
三世业
指三种世业。乃依业因所造之时而分：(一)过去世业，指过去世所造善恶之业，于过去、现在、未来世受报。(二)现在世业，指现在世所造之业，于现在、未来世受报。(三)未来世业，指未来世所造之业，非现在所作，然众生烦恼未断，望于未来，必由身口意造作善恶诸业，是为未来..
识类持种受熏
【识类持种受熏】 p1436成唯识论三卷十六页云：有说：六识无始时来，依根境等，前后分别；事虽转变；而类无别。是所熏习，能持种子；由斯染净因果皆成。何要执有第八识性。彼言无义。所以者何？执类是实；则同外道。许类是假；便无胜用。应不能持内法实种。又执识类，何..
熏习相
【熏习相】 p1295世亲释二卷十二页云：是为熏习相者：谓阿赖耶识，有剎那灭等，是熏习相。剎那灭故。与诸转识俱时有故。乃至对治恒随转故。或穷生死恒随转故。定与善等为因性故。待福非福不动行缘，于善恶趣，异类熟故。如是等义，于转识中，一切异法，皆应成立。是故唯..
四因恭敬听法
【四因恭敬听法】 p0458瑜伽八十二卷一页云：四因者：一、恭敬听法，能善了达契经等法。二、如是正法，能令众生，舍诸不善，摄受诸善。若善听者；则能精勤若舍若受。三、由舍受故；舍离恶因所招后苦。四、由此受舍善恶因故；速证涅槃。..
不律仪由三缘舍
【不律仪由三缘舍】 p0339俱舍论十五卷九页云：诸不律仪，由三缘舍。一者、由死舍。所依故。二、由得戒。谓若受得别解律仪，或由获得静虑律仪；恶戒便舍。由因缘力、得律仪时，诸不律仪、一切皆断。以善恶戒，其性相违。善戒于中势力强故。三、由相续。二形俱生。以于尔..
斋日
亦名：受斋日、六斋日羯磨疏·诸戒受法篇：“言八日、十四日、十五日者，即黑、白两月，俱有三日。如智论中四天太子帝释下，如钞说也。”济缘记释云：“智论白月三日：初八，四王使者下；十四，四王太子下；十五，四王自下。黑月亦尔（黑月三日：即二十三日、二十九日、..
行骂戒释名
亦名：骂戒释名资持记·释释相篇：“有云恶口，然据律中亦通善法。今云骂者，但是辱他，通收善恶。”（事钞记卷二二·八·一七）
菩萨住于实相得不破戒
行事钞·沙弥别行篇：“智论，问云：‘菩萨住于实相，不得一法，得破戒不？’答曰：‘以住于实相故，尚不作福，何况作罪？虽种种因缘，不破戒人。’”资持记释云：“智论，问中。住实相者，心冥妙理；空无所有，故不得一法。既无所得，则无善恶；既无善恶，则无持破；既..