伽蓝
1、僧伽蓝摩的简称，华译为众园，即僧众所居住的园庭，亦即寺院的通称。2、指佛教的护法神。
僧众
自恣
僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对著其他比丘忏悔，叫做自恣，又名随意，即可以任由他人随意检举自己的罪过。
欢喜日
诸佛欢喜的日子，即农历七月十五日，因此日僧众结夏安居完毕，人人道业增进，所以诸佛欢喜。
祈祷
旧说曰：“有灾则祈祷，无灾则不用之，故祈祷无定式。”《敕修清规·祈祷》云：“凡有祈祷，须如法严治坛场，铺陈供养，住持专心加谨，僧众各务整肃。”义堂《日工集》云：“余告恕义天曰：‘禅家大尊宿，病中或临终祈祷，是何义？儒尚言丘之祷久矣，况出家视生死如幻乎..
诤有四种
十诵律云。一斗诤。二助诤。三犯罪诤。四常所行事诤○毗尼母云。二人共竞名斗。徒党相助名诤。往彻僧者名言（僧众也）各说其理名讼。
造伽蓝法
齐灵裕法师造寺诘十篇。且明造寺方法準正教。谓避讥涉。当离尼寺及市傍府侧。俾后无所坏。南山云。俗人既不晓法。僧众当明示导。
入浴资次简板
《敕修清规·知浴》云：“其入浴资次，当刊揭浴室外。”解者曰：“资次者，第一通僧众，第二通头首，第三通行者，第四通人力、监作行者、知事等。如此书镌板，挂浴室外也。”
入浴
《敕修清规·知浴》云：“鸣鼓第一通，僧众入浴；第二通，末头首入浴；第三通，行者入浴，此时住持方入，以屏风遮隔而浴；第四通，人力入浴，监作行者、知事居末浴。”《日用清规》云：“如遇入浴，浴具携右手，入下间门阃内问讯，归空处，挹左右人云云。具如彼说。或有..
下堂
粥饭毕，下僧堂，此谓下堂。与上间、下间称上堂、下堂别。《敕修清规·每日祝赞》云：“斋粥二时下堂，僧众必须登殿。”又见〈呗器类·下堂椎〉处。
每日祝赞
《敕修清规·每日祝赞》云：“斋粥二时下堂，僧众必须登殿，维那举无量寿咒三遍，回向。”旧说曰：“每日三时，祝祷皇风永扇，帝道遐昌者，唯有禅林而已，余所未闻之。”
读法华千部
《竺仙仙禅师南禅录·左武卫将军源公为乃母二品太夫人请普说》云：“左武卫将军为二品太夫人真归以来，不知已作多少功德了也。今当五七之辰，只于昨日一日之间，命诸山僧众同时看诵《妙法莲华经》一千部。”..
寮主
旧说曰：“寮主，辅佐寮元者，侍者类也。”《敕修清规·列职杂务》云：“寮主、副寮，凡安众处，寮元照戒次，自下而上请充之。写定名字，预贴牌上，十日一替，佐寮元办事。旦暮僧众归堂，巡视经案，或有遗忘什物者，眼同收拾付还及交点本寮什物，提调香汤茶汤，毋容外人..
单票
《丛林两序须知费隐撰?知客须知》云：“在寺及新到僧众，有恳求进堂者，预先引拜方丈，给出单票，然后送入，白维那安单。”
抽解
《敕修清规·坐禅》云：“坐定久之，僧众方可次第起身抽解。又须看上下肩，起止急缓，免见成连单位空缺。”又〈大坐参〉云：“如坐再请禅，住持后门入归位，不巡堂。头首随众，或抽解者，即归被位。”又云：“头首与大众暂从后门出，换衣换头袖，抽解，即归守被位。”《..
功臣道闲禅师
杭州功臣院道闲禅师，僧问：「如何是功臣家风？」师曰：「俗人东畔立，僧众在西边。」问：「如何是学人自己？」师曰：「如汝与我。」曰：「恁么则无二去也。」师曰：「十万八千。」..
迦絺那
【迦絺那】明了论云：为存略故，但言迦提。此翻功德。以坐夏有功，五利赏德也。西域记以迦提翻云昴星，昴星直此月故。律钞引明了论翻为坚实，能感实，能感多，衣衣无败坏故。又名难活，以贫人取活为难，舍少财入此衣，功德胜如以须弥大衣聚施也。或云坚固，又云荫覆。古..
听经楼
明成祖所创建。靖难之变后，成祖为导民向善，遂于都城各通衢大道建听经楼，每夜请高僧登楼诵经讲义，使臣民席地静听，迁都北京后，其事渐废，诸楼皆倾圯，于“北门桥”尚存其一，与“十庙”相近，世宗嘉靖初年，僧众重加翻修，但时人已不知其为听经楼之旧址。［人海记、..
听教
(一)听闻教法之意。 (二)为“制教”之对称。道宣律师依律藏而立制、听二教之说，谓佛依理所制之法，称为制教；随缘计情而听许之法，称为听教。如四重禁系属制教，十二头陀法系属听教；持有三衣为制教，三衣之外得蓄余衣，则为听教。（参阅“制听二教”3088） (三)我国禅..
八大灵塔
指于世尊一代之八处灵迹所建立之大塔。略作八塔。分别为：(一)迦毗罗城蓝毗尼园，乃佛生处。(二)摩伽陀国之尼连河边菩提树下，乃佛陀成道处。(三)迦尸国波罗奈城鹿野苑，乃佛陀转法轮处。(四)舍卫国之祇陀园，乃佛陀现大神通处。(五)桑伽尸国曲女城，乃佛陀于忉利天安居..
人物始义论
东晋僧康法畅撰。系论述清谈人物之作，今已佚失。康法畅与般若学者康僧渊、支敏度等，于成帝在位（326～342）时渡江南游，常持麈尾闲步街头，每遇名士，即由晨朝清谈至日暮。当代名士庾亮曾问（大四九·七四上）：“此麈尾何以常在？”康法畅答道：“廉者不求，贪者不与..
二寿行
即留多寿行与舍多寿行。(一)留多寿行，乃阿罗汉为饶益众生、久住教法而舍福延寿之法。阿罗汉或于僧众、或于他人，布施诸衣、钵等物，施毕发愿，即入第四禅定，心念口言：凡我能感富果报之业，愿皆转招寿命之果报。彼时能招富果之业，即转招寿命之果。(二)舍多寿行，为阿..
一回忌
即人死后，满一年之忌日。又作一周忌、正忌日、一周关、小祥忌。此日多延僧众行追荐，为亡者修善根福德。或造佛像、堂塔，或施法具财物，或读经持咒、施斋等。古谚：“一年过此转苦辛，男女修斋福业因；六道轮回仍未定，造经造佛出迷津。”（参阅“年忌”2420） p34 ..
一白三羯磨
授戒之作法。又作白四羯磨、三羯磨、白四。于僧团中，凡有关受戒之承诺、重罪之处分，或治罚、灭诤等重大事件，必须于羯磨师四人以上之僧众面前进行议决，其议决之程序即为一白三羯磨。白，谓告白，即对大众宣告某人行授戒作法之表文。一白，谓读表白文一次。羯磨，为梵..
小三灾对治方便
【小三灾对治方便】 p0236俱舍论十二卷十五页云：有至教、说治彼方。谓若有能一昼一夜持不杀戒；于未来生，决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡，起殷净心，奉施僧众；于当来世，决定不逢疾疫灾起。若有能以一抟之食，起殷净心，奉施僧众；于当来世，决定不逢饥馑灾起。..