僧粲
(一)（529～613）隋代僧。汴州陈留（河南开封）人，俗姓孙。少喜游学，遍访齐、周、陈诸国讲肆，又善于辩难，自号三国论师。开皇十年（590），敕住大兴善寺，直至十七年，敕为二十五众主第一摩诃衍论主。著有“十种大乘论”，并于总化寺宣讲，又撰十地论二卷。大业五年..
僧俗
鼓楼
悬挂鼓之建筑物。其位置在大殿或讲堂之右，而与钟楼相对望，故自古有“左钟右鼓”之称。鼓乃置于鼓楼最顶之处，法会之时，为僧俗集会之报时器具。我国现存最古之鼓楼为河南登封少林寺大雄宝殿前之鼓楼，系建于元代大德（1297～1307）年间。 p5715 ..
缁素
缁与素之并称。又称缁白。缁，黑；素，白。出家众通常披着黑衣，故以缁代称；在家者披着素衣，故又称白衣。缁素即出家、在家之并称。意谓道俗、僧俗。［四分律删补随机羯磨疏卷一］（参阅“缁衣”5895） p5895 ..
往生传
将往生西方极乐世界者加以集录而成之传记。亦有杂载于高僧传、灵异记、佛教故事集者。此外尚有往生者之专集。唐即迦才之净土论卷下即载有僧俗男女二十余人之往生传。日本平安中期源信著有往生要集；稍前，有庆滋保胤之日本往生极乐记，此书被认为是日本最早之往生传，其..
帛远
魏晋时代僧。河内（河南沁阳）人，俗姓万。又作白远。字法祖，故亦称帛法祖。于少时发道心，启父出家，辞理切至，父不能夺其志，遂改服入道。师才思俊彻，敏朗绝伦，每日诵经八、九千言，研习方等经，妙入幽微，并博通内外典籍。乃于长安造筑精舍，以讲习为业，受业之僧..
受明灌顶
为密教行者受持某尊之印明（印契、真言）的灌顶。亦即大日经秘密漫荼罗品所谓之五种三昧耶之第三，为得弟子位之灌顶；与传法灌顶之得阿阇黎位相对。又作受法灌顶、持明灌顶、受学灌顶、学法灌顶、弟子灌顶。其作法为先建立曼荼罗，引弟子进入并投花于其中，阿阇黎即依投..
受用三水要行法
全一卷。又称受用三水要法。唐代义净（635～713）撰。收于大正藏第四十五册。内容揭示僧俗日常所用三种水之性质及使用法等。三水，即：(一)时水，指沙弥俗人以手滤漉，观知无虫，而于午前任受饮用之水。(二)非时水，指时与非时皆可任情受用之净水。(三)触用水，即指洗涤..
制门
如来摄受、调伏众生的法门之一。如来以智德制定戒律，制止诸恶、邪非等，教法严谨而毫无容赦，令众生趋善避恶，是为制门，亦即用于约束僧尼之“制教”法门。反之，如来以悲德摄受五逆、十恶等冥顽者，予以教化、调伏，是为“开门”，即适用于僧俗之“化教”法门。 p3087..
缁素
（杂语）缁为缁衣，支那之禅僧多服之。素为白衣，印度之俗人多服之。因为僧俗之别称。
位牌
（物名）死者之影像为之神主，记官位姓名，谓之位牌，本始于懦礼，位牌又称神牌、神板、灵牌、主牌等，宋代禅家用之。位牌之位，非灵牌中阴之义，为尊敬之，故应僧俗而书其位也。朱子语录曰：主牌荀勖礼，据隋炀帝所编礼书，有一篇荀勖礼乃是。云阔四寸，厚五分，八分大..
正宗心印后续联芳
全一卷。明代僧善璨编。收于卍续藏第一四八册。以福建福州府为中心，记录当代缁素之果字系、正字系僧俗约七十余人之本籍、姓氏与机缘语要。然未刊序、跋，仅于卷末附偈一首（卍续一四八·一九二下）：“祖印相传，有缘继联芳；嘱汝宜尊重，时当播祖光。” p1990 ..
遵式
（964～1032）宋代僧。台州临海（浙江宁海）人，俗姓叶。字知白。投天台义全出家，十八岁落发，二十岁于禅林寺受具足戒，翌年复就守初习律。尝于普贤像前燃一指，誓传天台教法。雍熙元年（984），从宝云寺义通修学天台宗典籍，尽其奥秘，与同门之知礼成为山家派中心人物..
龙汤
（饮食）成自人畜粪尿之药也，又曰黄龙汤，为一种之陈弃药。吾国之僧俗用之，义净三藏痛斥之。寄归传三曰：自有方处鄙俗久行，病发即服大便小便，疾起便用猪粪猫粪。或堈盛瓮贮，号曰龙汤，虽加美名，秽恶斯极。南山羯磨疏三下曰：腐烂药者，世所同弃而实可收，即大小便..
结缘讽经
（仪式）开山忌及历代之祖忌，乡人或江湖僧来举经咒，谓之结缘讽经。今时僧俗之葬式，他僧参加，称为讽经者，就结缘讽经而言也。
石塔
（物名）石造之率塔婆，墓标之总名。原为死者之纪念，为标德而建之。佛于凡僧已上虽许建之，然有等级之差。密教别有五轮形之塔，以之为大日如来之三昧耶形。为欲得其加被之功德，听僧俗一般立之。其趣旨大为殊异。..
讲
讲演、讲说之意。谓聚集众人，讲演或论议经论等。依讲说之内容，可大别为讲经、讲律、讲论。在印度，阿育王时代已有讲经说法之事。如阿育王于Calcutta-Bairāt之小摩崖法敕中，刻有毗奈耶中之最胜法说（梵 Vinaya-samukase）、圣种经（梵 Ariya-vasānī）等七种经典，..
檀契
檀，檀家，即信徒。檀契，指僧俗间之契合，尤指俗家对僧众之交谊。 p6443
嚏
（杂语）音帝。鼻塞喷嚏也。西域凡僧俗礼敬时若嚏，皆愿言长寿无病。如此方小儿若嚏，佥愿言百岁。
中峰明本
（1263～1323）元代临济宗僧。杭州钱塘（浙江杭县）人，俗姓孙。又称智觉禅师、普应国师。幼于天目山参谒高峰原妙。二十四岁从高峰出家，其后并嗣其法。自此居无定所，或泊船中，或止庵室，自称幻住道人，僧俗瞻礼之，世誉为江南古佛。仁宗曾招请入内殿，师固辞不受，仅..
翻净中缘净不须翻
亦名：缘净行事钞·四药受净篇：“言缘净者，谓釜器倾溢，佐助料理，佛开为缘，此不须翻。”资持记释云：“缘净中，得佐助者，如下十诵开恶触也。”（事钞记卷三四·一·二○）羯磨疏·诸界结解篇：“缘净者，如僧祇中，忘误触捉僧家糗食；或遇时缘，船车载物，得在上住..
浮山远禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
禅师名法远，郑圃田人也。出于王氏。年十九，游并州。见三交嵩禅师，求出世法。嵩曰：汝当剃落。堕三宝数，乃可受法。远曰：法有僧俗乎。嵩曰：与其为俗，曷若为僧。僧则能续佛寿命故也。于是断发，受具足戒。谒汾州昭公。又谒汝海省公。皆受记冚。天禧中，游襄汉隋郢。..
翠岩芝禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
禅师名守芝，太原王氏子也。少弃家，依（或作于）也，潞州承天寺。试法华经得度，为大僧。讲金刚般若经，名满三河。学者追崇之。时昭禅师出世汾水。芝疑之往观焉。投诚入室，特受印可。南游住高安大愚。升座揭香合子曰：明头来明头合，暗头来暗头合。若道得，天下横行。..
道绰（唐并州）《净土往生传》
释道绰。俗姓卫并州汶水人。弃家已来。历访名师。后闻瓒禅师理行兼着。毕志事之。寻憩壁谷玄中寺。寺即后魏昙鸾法师之旧止也。鸾于其寺。久蕴净业。至其亡日。叠有祥异。郡人奇之。捃摭其事。刻之于碑。绰临其文。弥起深信。于是依附静境。澄寂诸念。念弥陀佛。不知其数..
缁素
缁是紫黑色，素是白色，僧著紫黑衣，俗人多著白色，故号僧俗为缁素。