妙祥法师：一个曾是黑社会人物的放生感应
妙祥法师：一个曾是黑社会人物的放生感应放生的好处，可以减少疾病，能培养我们的慈悲心。很多人有重大疾病，通过放生马上就好转了。原先本溪有一个领导，他得了白血病。那时候我刚到本溪，居士去问我，说你看，他得白血病怎么办？用什么办法？我说你放生。正好他上天津..
人物
借花献佛
（杂语）过现因果经，瞿夷寄二花于善慧仙人以献佛。按元杂剧有借花献佛语。借当是寄花之讹。今俗用为借他人物以献客之意。
佛说维摩诘经
维摩诘经卷下吴月氏优婆塞支谦译观人物品第七于是文殊师利问维摩诘言：「菩萨何以观察人物？」答曰：「譬如幻者见幻事相，菩萨观人物为若此。譬如达士见水中月，菩萨观人物为若此。譬如明镜见其面像，菩萨观人物为若此。取要言之，如热时之焰，如呼声之响，如空中之雾，..
鸿钧老祖是谁？一个道教佛教都不承认的存在的人物！被小说给骗了
鸿钧老祖是谁？一个道教佛教都不承认的存在的人物！被小说给骗了鸿钧道人也叫鸿钧老祖，在小说《封神演义》中称为鸿钧道人，为太上老君、元始天尊、通天教主的师父。鸿钧本作鸿均，最早出现于西汉王褒的《四子讲德论》，“夫鸿均之世，何物不乐？”鸿均指的是天下太平，..
迦罗阿育
（人名）Kālāśoka，佛灭百年顷君临摩诃陀国之王，而难陀王朝（Nanda）之始祖也。此王历史古来颇有议论。为未决之问题。此以北方所传无此王之记事故也。排之者以为迦罗者时之义，为补某时代缺陷故作虚构之人物云，或谓迦罗者黑色之义，为欲大达磨阿育王归佛后之光彩，..
道释画
又作道释人物、佛道人物。即与佛道有关之画（大多为人物画）。道即道教，释即佛教，通常亦加上儒教。一般画题有三酸图、三教图、虎溪三笑图、四睡图。另有出山释迦、白衣观音、维摩、罗汉、拾得、寒山、布袋和尚、老子、张果等。历代描绘道释人物较著名之画家有：唐代之..
没量
禅林用语。即庞大而不可计量之意。又作勿量。量，计量之意。于禅林中，将超越寻常见识气度而难以一般尺寸度量之大器人物，称为没量汉，意即真个彻底之大人物。 又超越凡圣迷悟之佛法大事，称为没量大事。彻底大悟而超出凡人所执着之凡圣、迷悟、有无、得失等分别情量之..
慢山
（譬喻）憍慢之高譬如山也。释门归敬仪上曰：慢山上耸，俯视于人物。我室四蒙，包藏于见爱。
有余
(一)梵语sopadhi-?esa。指未究竟至极，尚有余存之义。乃“无余”之对称。大智度论卷二十三（大二五·二二九下）：“复有二种观无常相，一者有余，二者无余。如佛说一切人物灭尽，唯有名在，是名有余；若人物灭尽，名亦灭，是名无余。”又于证得涅槃时，若仍余有“依身”..
人物始义论
东晋僧康法畅撰。系论述清谈人物之作，今已佚失。康法畅与般若学者康僧渊、支敏度等，于成帝在位（326～342）时渡江南游，常持麈尾闲步街头，每遇名士，即由晨朝清谈至日暮。当代名士庾亮曾问（大四九·七四上）：“此麈尾何以常在？”康法畅答道：“廉者不求，贪者不与..
大盗戒转想结罪轻重
亦名：转想子题：律但结前心之罪、罪有无者约转想本迷戒本疏·四波罗夷法：“言转想者，（一，人物非人物想）初须人想，可得同境；临欲取时，乃作非人物想。据后心时，俱得吉罗。然律但结前心之罪；盗人方便；故云人物非人物想取，偷兰。此句既尔。诸句诸戒，例同此解；..
大盗戒盗非人物结罪
亦名：盗非人物结罪行事钞·随戒释相篇：“明非人物。（一、有护主）若有护者，望护主结。五分，取他覆冢幡盖，神庙中衣，他所护物，他心未舍，直五钱犯重。僧祇，盗外道塔物，神祀舍物，得重。（二、无护主）（一、引示犯相）若无护主，随境结之。故十诵，盗天神像衣，..
大盗戒盗人物结犯之主
亦名：盗人物结犯之主子题：掌护损失主、寄附损失主、被盗物主、不现前盗、对面现前夺、贼施比丘物主、收囚缚贼主、狂人施物主、守视人作主、守逻人行事钞·随戒释相篇：“盗人物中，由定有主，故望二主结：一、损正主，二、损护主。（一，立句法以简罪）（一、三句望正..
大盗戒盗人物物相
亦名：盗人物之物相子题：盗六尘、盗六界、盗空、盗识、胸行、胸行、胸行蛇毒药师、六根偷盗、眼盗、盗六大、盗风、胸行师、伎俩行事钞·随戒释相篇：“（一、引论文）明了论中，盗义极多。且约眼耳鼻舌身心，于六尘，起不如法行，或犯重，或犯轻；若人食毒，或为蛇螫，..
大盗戒犯缘
亦名：盗戒犯缘子题：犯缘不出心境行事钞·随戒释相篇：“成犯相中，总缘具六种：一、有主物，二、有主想，三、有盗心，四、重物，五、兴方便，六、举离本处。必具成犯。”资持记释云：“总括 犯缘， 不出心境。一、四、即境；二、三、及五、是心；六、中兼二，心境合故..
亡物负债进否
亦名：亡人物负债进否、亡僧物负债进否、亡五众物负债 进否子题：相当还、交络还、共僧法行事钞·二衣总别篇：“负债进不者，先以义分。（一、总约佛、法、别人以明）若佛、法、别人负亡人物，亡人负佛、法、别人物，并含轻重者，有则相当还，无则交络还。以并收入，须..
亡物处判法
亦名：亡人物处判法、亡僧物处判法、亡五众物处判法、处判亡物法行事钞·二衣总别篇：“众中持律上座即处判之。先问僧中谁知亡者负三宝别人物，又谁知三宝别人负亡者物，一一捡问，有者如上处分。次明嘱授杂相。同活共财二别，并准上断已。次定轻重讫，如上分之。重者一..
亡物心念分法
亦名：亡僧物心念分法、亡人物心念分法、亡五众物心念分法、心念分亡人物法、一人心念分亡僧物法、分亡僧物心念法行事钞·二衣总别篇：“明心念法。毗尼母云，一相应法者，二人共住一人死，在者作念：‘此亡比丘物应属我。’作此说已，后来人不得分。理须入己。四分，一..
亡物对首分法
亦名：亡人物对首分法、亡僧物对首分法、亡五众物对首分法、对首分亡人物法、三人以下分亡人物法、分亡僧物对首法行事钞·二衣总别篇：“明对首法。毗尼母云，四人共住一人死，三人应展转分。应二人口和，以衣赏看病者。余物三人彼此相语云：‘二大德忆念，此物应属我等..
亡物四人羯磨分法
亦名：亡人物四人羯磨分法、亡僧物四人羯磨分法、亡五众物四人羯磨分法、四人羯磨分亡人物法、分亡僧物四人羯磨法子题：四人直作分衣羯磨、直作分衣羯磨、分衣羯磨、直分羯磨行事钞·二衣总别篇：“若五人共住一人死，衣钵直三人口和赏劳已，余诸轻物，依母论，四人直作..
亡物嘱授人物差别
亦名：亡人物嘱授人物差别、亡僧物嘱授人物差别、亡五众物嘱授人物差别、病比丘嘱授人物差别行事钞·二衣总别篇：“［人物］差别者：一、人物俱现，是嘱，是授。奴婢、田宅、车牛、庄园等重物，及轻物不可转者如氍毹、布帛之例，名嘱。二、可付与，如绢匹、衣服、宝物等..