无上尊
为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。 (一)诸佛之尊称。佛德尊胜，非人天乘所可比拟，故方等大集经卷八有（大一三·四七中）“是人能礼无上尊”之语。无上尊与十力尊（如来具十智力）、十力无等尊、正觉、一切胜、世尊为同义语。如无量寿经卷上（大一二·二六..
人能
宣化上人：人有三魂七魄，所以人能言行动作，都是这个支使的
三魂七魄，像小孩子的样子，但是它单有一根，没有多根。宣化上人慈悲开示：魂有三个，魄有七个。以前我不是讲，在人身上有十兄弟吗?有的就单单有耳朵;有的就单单有眼睛，没其他的五根;有的就单单有个鼻子，没有嘴，也没有眼睛，也没有耳朵。这三魂七魄，各有一根，没有..
根本说一切有部百一羯磨
根本说一切有部百一羯磨卷第四三藏法师义净奉 制译褒洒陀一切僧伽有罪单白「若十五日褒洒陀时，一切僧伽悉皆有犯，然无一人能向余住处对清净苾刍如法说悔，可令我等对彼苾刍如法悔除其罪。一切僧伽但为单白羯磨而作长净，后向余住处当说其罪。次作单白，应如是作：「『..
宣化上人：这个人能得到的福报是没有数量、没有边际那么多的
《地藏菩萨本愿经浅释》99复次地藏。未来世中。若善男子。善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天受胜妙乐。若能回向法界..
没有楞严经世人能开悟吗
没有楞严经世人也是能够开悟的，但是开悟的会比较的慢，开悟并不是说只有念诵楞严经才可以，而是念诵楞严经的时候，开悟会更加的快。所以师兄在修行楞严经的过程中，还是要去多多的了解和念诵楞严经，这样我们对它的体会才会更加的好。楞严咒就是楞严经的一部分，是楞严..
光显
（杂语）光耀也。止观五下曰：法不自显，弘之在人。人能行行，法门光显，使无生教纵横无碍触处皆通。
光显
指显明光耀。摩诃止观卷五下（大四六·五九下）：“法不自显，弘之在人。人能行行，法门光显。” p2185
护持法者为诸佛大檀越
行事钞·导俗化方篇：“大集云，无量众生白佛，护持法故；佛赞言，善哉诸大檀越。”资持记释云：“以佛赞故，经云，若有人能护持法，当知是人，乃是十方诸佛大檀越也。”（事钞记卷三九·二·一五）..
八福田
[出梵网经并菩萨戒义疏]八福田者。谓佛圣人僧三种。名敬田。和尚阿阇黎生我法身者。父母生我肉身者。此四。名恩田。救济病人。名病田。亦名悲田。此八种。皆堪种福。故名田也。若人能尽力从事此八种者。亦犹农之力田。则获秋成之利也。一佛田佛。梵语具云佛陀。华言觉。..
八福田
(一)谓佛、圣人、僧三种为敬田；和尚、阿阇黎、父、母等四种为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种，皆堪种福，故称为“田”。若人能尽力从事此八种，亦犹农人之力田，则获秋成之利。(一)佛田，佛，梵语 buddha。音译佛陀，意译为觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世..
四依
子题：人四依、行四依、法四依、四教、涅槃四依资持记·释钞序：“言四依者，凡有三种：一、人四依。内凡为初依，初果为二依，二三两果为三依，四果为四依。涅槃云，有四种人能护正法，为世所依，此并大权示声闻像，传法化人，众生所赖，四并名依。二、行四依。粪扫衣、..
僧宝通佛宝法宝
行宗记释云：“若论功行，佛法无伦；今约兼通，故推僧胜。如下，引证。贤愚经云，姨母用金色[叠*毛]上佛，佛云，可施与僧，我在僧中。佛同应供，僧为解脱；人能弘道，法在其中，故云通二。”（戒疏记卷三·二·二○）..
十一苦法
住阿兰若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树下、露坐闲静处、著补衲衣、在冢间住。若有人能于十一年中学习此苦法，则此生可得阿那含果，再生可得阿罗汉果。
十斋日
十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能于此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。..
持戒三乐
四分律本偈云。明人能护戒。能得三种乐。名誉及利养。死得生天上。
苾刍
梵语也。是西天草名。具五德。故将喻出家人。古师云。苾刍所以不译者。盖含五义故。一者体性柔软。喻出家人能折伏身语粗犷故。二引蔓旁布。喻出家人传法度人连延不绝故。三馨香远闻。喻出家人戒德芬馥为众所闻四能疗疼痛。喻出家人能断烦恼毒害故。五不背日光。喻出家人..