无因生论
即主张世间为无因之见解。为印度古代外道所执六十二见中，依前际（过去）而起之分别见解。有两大类，故又称二种无因生论、二无因生论。即：(一)先生于无想天，命终后又转生人间，此类人虽有宿世通，能忆知彼出于无想天及其后之情形，但却不能忆知彼生于无想天以前之所有..
情形
宣化上人：梦境里有这些情形，是感应道交的表现
◎宣化上人《华严经世主妙严品浅释》【雷音幢相道场神，得随一切众生心所乐，令见佛于梦中为说法解脱门。】这位雷音幢相道场神，他得到佛的一种境界，能随顺一切众生心所欢喜的事，令一切众生在梦中能见到佛为他说法。他得到这种解脱门。梦有多种，在白天所遇到的境界，..
泥团
禅林用语。原指形成块状、团状之泥；在禅林中，转指禅徒不具有智慧圆明之法眼，而呈现烦恼妄执之情形。此外，捏弄泥团子，称为弄泥团；在禅林中，转用于责骂禅僧现起烦恼妄执之情形。碧岩录第八十二则（大四八·二○八下）：“不击碎，增瑕类。（弄泥团作什么？转见郎当..
对碍
为色法之特性。指二种物质互相障碍，无法同时占有同一空间；又由心等对象之拘束，而无从自由活动。据俱舍论卷二载，前一情形为障碍有对，后一情形为境界有对及所缘有对。有对，意即有对碍之性质者；无此性质者，则称为无对。上述三种有对中，障碍有对如手碍手、石碍石，..
阇维分
凡二卷。又称大般涅槃经荼毗分、大涅槃经后译荼毗分、涅槃经后分、后分。唐代若那跋陀罗译。收于大正藏第十二册。即大般涅槃经后分，说明佛陀入灭前后之事迹，及荼毗后分配舍利、起塔等情形。（参阅“大般涅槃经后分”846） p6532 ..
学教成迷
三论宗形容修学佛所说之教法而产生谬解之情形。如小乘、权大乘等即是。三论宗嘉祥大师吉藏于三论玄义中，又称此一情形为“学教起迷”。三论玄义（大四五·一中）：“言不会道，破而不收，说必契理，收而不破。学教起迷，亦破亦收，破其能迷之情，收取所惑之教。诸法实相..
阙异喻依
因明用语。为因明论式中，阙遗“异喻依”之情形。属于古因明所说阙过中“无体阙”之一；新因明则未说此阙过。凡阙异喻依者，有二种情形：(一)阙宗异品，故阙异喻依。(二)具有宗异品而阙异喻依。盖宗异品之范围宽于异喻依，故若无宗异品时，已足以证明“异品遍无”之规定..
睡眠
闭目休息，为不定地法之一，亦是五盖之一。适当的睡眠，不多亦不少，能休息脑力，调剂疲劳，则属善法，若太多太少，皆陷于昏沉，则属恶法，所以列为不定。不定者，善恶须看情形，事先不能断定其为善恶也。至于五盖中之睡眠盖，则情形分明，如栏中猪，吃了倒头便睡，以致..
僧残
律学篇聚名之一，即犯了重戒将堕未堕，如人犯重罪，将濒于危，仅留残命的情形。
十如是
天台宗说一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外现的形相，名如是相，二、本具的性质，名如是性，三、个物的实体，名如是体，四、由体所生的力用，名如是力，五、所生的作用，名如是作，六、由所种的因，名如是因，七、助因生果的助缘，名如是缘，..